11月1日，由我校經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究中心和中共上海市委黨校哲學(xué)教研部共同主辦的“新質(zhì)生產(chǎn)力與中國(guó)式現(xiàn)代化”學(xué)術(shù)會(huì)議在中共上海市委黨校舉行。來(lái)自上海交通大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)、華東理工大學(xué)、上海大學(xué)、上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)、東華大學(xué)、上海師范大學(xué)、上海市委黨校等10余所高校的30余位專家學(xué)者和研究生參加了會(huì)議。

中共上海市委黨校哲學(xué)教研部主任陳勝云教授主持大會(huì)開(kāi)幕式，我校經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究中心主任毛勒堂教授致歡迎辭。

本次會(huì)議圍繞“新質(zhì)生產(chǎn)力的總體性意蘊(yùn)”“中國(guó)式現(xiàn)代化的跨學(xué)科審視”“新質(zhì)生產(chǎn)力與高質(zhì)量發(fā)展”“新質(zhì)生產(chǎn)力與中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值關(guān)聯(lián)”等主題進(jìn)行了集中深入的學(xué)術(shù)探討和思想交流。我校高惠珠教授、晏輝教授、何云峰教授、張曉蘭副教授出席了會(huì)議。

經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究中心主任毛勒堂教授作了題為“亟待加強(qiáng)對(duì)新質(zhì)生產(chǎn)力的總體性研究”的大會(huì)發(fā)言，指出當(dāng)前對(duì)新質(zhì)生產(chǎn)力的研究取得了不少積極有益的學(xué)術(shù)成果，但是目前國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)新質(zhì)生產(chǎn)力的研究更多的還是停留在從單向度視角或某一學(xué)科視域而展開(kāi)的分門別類之研究，而從整體性、系統(tǒng)性、跨學(xué)科層面對(duì)新質(zhì)生產(chǎn)力進(jìn)行總體性闡釋則相對(duì)不足，從而容易陷入對(duì)新質(zhì)生產(chǎn)力的知性化理解。這阻礙了深入把握新質(zhì)生產(chǎn)力的真理性內(nèi)涵，建構(gòu)新質(zhì)生產(chǎn)力的總體性理論，以及在實(shí)踐中加快推動(dòng)新質(zhì)生產(chǎn)力的形成和發(fā)展。因此，自覺(jué)立足哲學(xué)的總體性視域，揭示新質(zhì)生產(chǎn)力的總體性存在屬性，闡發(fā)新質(zhì)生產(chǎn)力的總體性內(nèi)涵，建構(gòu)新質(zhì)生產(chǎn)力的總體性理論，進(jìn)而總體性地推動(dòng)新質(zhì)生產(chǎn)力的形成和發(fā)展，便成為一個(gè)迫切的思想課題和理論任務(wù)。

高惠珠教授作了題為“中國(guó)式現(xiàn)代化的總體性實(shí)踐與新質(zhì)生產(chǎn)力建設(shè)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)”的大會(huì)發(fā)言，指出新質(zhì)生產(chǎn)力具有總體性特征，即遵循科研、人才和教育三大方面協(xié)調(diào)發(fā)展的總體性需求，堅(jiān)持人才鏈、產(chǎn)業(yè)鏈和創(chuàng)新鏈的總體性部署，以及發(fā)揮政府、市場(chǎng)和企業(yè)的總體性協(xié)調(diào)作用。新質(zhì)生產(chǎn)力的總體性特征，使得中國(guó)式現(xiàn)代化的總體性實(shí)踐離不開(kāi)新質(zhì)生產(chǎn)力的總體性推動(dòng)。因而，堅(jiān)持創(chuàng)新鏈、產(chǎn)業(yè)鏈、人才鏈三鏈一體整體部署，是中國(guó)式現(xiàn)代化總體性實(shí)踐的具體政策特色；協(xié)調(diào)政府、市場(chǎng)和企業(yè)在科技專門人才培育機(jī)制中的協(xié)調(diào)作用，是中國(guó)式現(xiàn)代化總體性實(shí)踐的行動(dòng)特色；培育新型勞動(dòng)者是中國(guó)式現(xiàn)代化總體性實(shí)踐的重要前提。

晏輝教授作了題為“致思新質(zhì)生產(chǎn)力的兩種范式：哲學(xué)分析與倫理辯護(hù)”的大會(huì)發(fā)言，指出新質(zhì)生產(chǎn)力是既需要被證實(shí)又需要被證明的概念，這就是致思新質(zhì)生產(chǎn)力的兩種范式：哲學(xué)分析與倫理辯護(hù)。從哲學(xué)分析來(lái)看，當(dāng)“新質(zhì)生產(chǎn)力”能夠用所指、被指和能指相互共在、相互共情和相互共出時(shí)，它才作為一個(gè)簡(jiǎn)單性和總體性概念被意識(shí)給建構(gòu)起來(lái)。作為所指，新質(zhì)生產(chǎn)力必須被理性想到并用概念說(shuō)出。作為被指，其所指稱的對(duì)象必須擁有真正的必然性和嚴(yán)格的普遍性。作為能指，它是聯(lián)結(jié)主體與客體、所指與被指的中項(xiàng)。因此，新質(zhì)生產(chǎn)力并不是一個(gè)反映意見(jiàn)和常識(shí)的詞語(yǔ)，而是體現(xiàn)知識(shí)、理論和思想的范疇。就倫理辯護(hù)而言，新質(zhì)生產(chǎn)力這個(gè)范疇是否含有正當(dāng)性要求？亦即：新質(zhì)生產(chǎn)力只是描述了一種新型的生產(chǎn)能力能夠被創(chuàng)造出來(lái)，但它們是否就一定能夠?yàn)槿祟悗?lái)福祉呢？能夠做什么并不直接蘊(yùn)含著應(yīng)當(dāng)做什么，雖然后者以前者為前提，但二者卻不是函數(shù)關(guān)系；因此必須將內(nèi)含于其中的道德訴求開(kāi)顯出來(lái)，這就是相關(guān)于新質(zhì)生產(chǎn)力的倫理辯護(hù)問(wèn)題。

知識(shí)與價(jià)值研究所所長(zhǎng)何云峰教授作了題為“辯證看待現(xiàn)代技術(shù)及其運(yùn)用后果”的大會(huì)發(fā)言，指出人們?cè)谔接懶沦|(zhì)生產(chǎn)力的過(guò)程中，普遍強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代技術(shù)對(duì)于新質(zhì)生產(chǎn)力的形成、發(fā)展和運(yùn)用中的重大作用和意義。但是，在此過(guò)程中我們要自覺(jué)樹立辯證的哲學(xué)視野，在看到現(xiàn)代技術(shù)乃至新質(zhì)生產(chǎn)力的積極文明的面向之外，也不能忽視現(xiàn)代技術(shù)和新質(zhì)生產(chǎn)工具運(yùn)用過(guò)程中可能引發(fā)的諸如技術(shù)性失業(yè)、收入分配不公等負(fù)面后果。為此，在發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力及其實(shí)踐過(guò)程中，我們要自覺(jué)樹立辯證的視野，既要看到現(xiàn)代技術(shù)和新質(zhì)生產(chǎn)力的積極正向的效應(yīng)，也要看到其中衍生出的消極負(fù)面作用，從而自覺(jué)秉持以人為本的技術(shù)觀和守護(hù)新質(zhì)生產(chǎn)力的勞動(dòng)幸福旨趣。

張曉蘭副教授作了題為“馬克思的時(shí)間概念及其人類文明意蘊(yùn)”的大會(huì)發(fā)言，指出時(shí)間是馬克思主義哲學(xué)的重要概念，在馬克思那里時(shí)間就是文明的標(biāo)尺，時(shí)間具有歷史性和屬人性，具體內(nèi)涵表現(xiàn)在三方面：時(shí)間與勞動(dòng)的共生同構(gòu)；時(shí)間與自由的內(nèi)在一致；時(shí)間與歷史的雙向生成。馬克思對(duì)資本主義文明的“時(shí)間悖論”批判就對(duì)應(yīng)地呈現(xiàn)為：一是勞動(dòng)時(shí)間悖論，隨著科技進(jìn)步，生產(chǎn)率提高，勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約卻變成使一切時(shí)間同質(zhì)化為勞動(dòng)時(shí)間；二是自由時(shí)間悖論，社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，自由時(shí)間的增加卻變成了自由時(shí)間的侵占和異化；三是歷史時(shí)間悖論，資本主義的文明不斷強(qiáng)化為抽象壟斷性的一元化道路，但悖謬性的是資本主義文明在時(shí)間序列中是暫時(shí)的、階段性的而非永恒的。中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類新文明形態(tài)，就要求我們?cè)趧趧?dòng)層面實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福，在自由層面實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展，在歷史層面實(shí)現(xiàn)對(duì)西方現(xiàn)代化一元的、線性的時(shí)間序列的超越，為追求具體的現(xiàn)代化提供了多元化可能。

（供稿、攝影：經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究中心）