人生最應(yīng)該珍惜的是什么？第一是美德，因?yàn)槊赖率侨〉眯腋５谋匾獥l件。第二是自由，因?yàn)樽杂墒鞘谷四軌驅(qū)崿F(xiàn)他的創(chuàng)造性潛能從而成為一個(gè)可能成為最有價(jià)值的人的可能條件，它是一個(gè)人求得創(chuàng)造性幸福的必要條件。

一、人為什么最應(yīng)該珍惜的是美德。

美德是幸福的必要條件，只有有了美德才可能取得幸福，然而我們往往看到的恰是相反的現(xiàn)象，有德的人往往沒有福，缺德的人往往很享福。康德認(rèn)為幸福和美德沒有必然聯(lián)系，你要想求得幸福，那你不要求美德。這是錯(cuò)誤的，求美德是求幸福的最根本的必要條件。那么為什么會(huì)出現(xiàn)這種有德的人沒有福，有福的人卻沒有德呢？這是因?yàn)樾腋Ｊ呛茈y得到的，美德只是其中一個(gè)必要條件，它還有三大必要條件。就如馮友蘭所說的才、力、命。才就是天資，就是說你想得到幸福，你僅僅有美德還不行，你還得有才。有了才還得有力，才是潛在的東西，才不是能力，要想變成能力，只有一個(gè)途徑就是力。力是實(shí)現(xiàn)才的，不是創(chuàng)造才的。如果你沒有力，才就變成潛在的東西，就等于零，我們常講勤能補(bǔ)拙，不是說勤能創(chuàng)造才，僅僅是說你能實(shí)現(xiàn)才。你既有才，又有力，還得靠命即機(jī)遇。你有了才、力、命，還應(yīng)有德。德是獲得幸福的必要條件，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中看到的有德者卻沒有福，并不是因?yàn)樗械露鵁o福，而是因?yàn)樗拧⒘Α⒚睢尉偷聛碚f，有德必有福。而我們?cè)谏鐣?huì)中看到的缺德者為什么有福？不是因?yàn)樗钡拢且驗(yàn)樗鸥摺⒘Υ蟆⒚谩Ｓ械卤赜懈＃钡卤赜械湥械抡呶幢赜懈＃钡抡呶幢赜械湣Ｃ赖率侨饲蟮眯腋５母镜谋匾臈l件。

美德不僅僅是獲得幸福的手段，它本身就是一種幸福。美德一開始總是一種他律，因?yàn)槊赖潞偷赖聲?huì)使人的自由、欲望受到壓抑。它是一種“惡”，一種必要的惡。人一開始不愿意有道德、美德，就是因?yàn)樗鼘?duì)人的自由、欲望的一種限制，但是美德所帶給你的好處和你受到的限制相比是大大的利，它能防止更大的惡，是一種必要的“惡”。如果一個(gè)人擁有美德，他就會(huì)感到美德不斷地給他帶來利益，帶來快樂，他就會(huì)愛上美德。美德給人帶來的快樂和利益，其實(shí)大于金錢。如果一個(gè)人有了美德，他會(huì)逐漸愛上美德，為美德而美德。這時(shí)他的行為目的和行為需要就是美德本身，美德就由手段進(jìn)化為目的，實(shí)現(xiàn)美德就是獲得了幸福。

那么什么叫幸福？幸福就是你最大的欲望、希望得到實(shí)現(xiàn)。如果人們的行為目的就是為美德而美德，美德成為他的重大的目的和需要的滿足，那么他就處于幸福狀態(tài)。這種幸福叫做德性幸福。幸福有社會(huì)幸福、精神幸福，這些都叫做非德性幸福。以美德自身為目的而得到的幸福就是德性幸福。所以人就應(yīng)該珍惜美德，不僅因?yàn)槊赖率乔蟮眯腋５淖罡镜氖侄危乙驗(yàn)槊赖卤旧砭湍軌虺蔀椋⑶掖_實(shí)能夠成為幸福。一個(gè)人有美德，你可能會(huì)得到幸福，但是你未必能得到創(chuàng)造性幸福。你只有熱愛自由，醉心于自我實(shí)現(xiàn)，你才能得到創(chuàng)造性幸福。

二、經(jīng)濟(jì)的道德選擇問題。

市場經(jīng)濟(jì)的道德問題是一個(gè)急待解決的問題。市場經(jīng)濟(jì)行為，簡單地說就是一個(gè)買賣行為，就是買賣行為總和。市場經(jīng)濟(jì)的行為都是完全利己的。買方希望賤買，賣方希望貴賣，最后只有等價(jià)交換。什么是等價(jià)交換？經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為它是一個(gè)統(tǒng)一規(guī)則，從整體看，它是不可違背的。事實(shí)上每一個(gè)交換是可以違背的，從總體看也是可以違背的。可以違背的，是規(guī)則、不是規(guī)律。規(guī)律是不可違背的，規(guī)則是可以違背的。市場經(jīng)濟(jì)行為不僅是賣方和買方的競爭，而且，買方相互之間、賣方相互之間也競爭。競爭是市場規(guī)律的固有規(guī)律，它是利己的。當(dāng)然，這不是說無私的行為不存在，只是無私的行為不在市場經(jīng)濟(jì)里面。市場經(jīng)濟(jì)行為的目的雖然是為自己，但是市場經(jīng)濟(jì)的行為有兩種，一個(gè)是損人利己，一個(gè)是為己利他。那么市場經(jīng)濟(jì)的道德原則，就是為己利他。

為己利他就是一切市場經(jīng)濟(jì)行為應(yīng)當(dāng)如何的道德原則。損人利己就是一切市場經(jīng)濟(jì)行為不應(yīng)當(dāng)如何的道德原則。而我們現(xiàn)在認(rèn)為：集體主義、無私奉獻(xiàn)，雷鋒精神才是市場經(jīng)濟(jì)的道德原則。個(gè)人利益一旦與國家利益發(fā)生沖突，你就得犧牲個(gè)人利益，服從國家利益。如果這樣就不再是市場經(jīng)濟(jì)，而是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)、命令經(jīng)濟(jì)。集體主義是市場經(jīng)濟(jì)的死敵。但是從另一個(gè)意義上說雷鋒精神、無私奉獻(xiàn)又是市場經(jīng)濟(jì)的朋友。因?yàn)槿瞬粌H有市場經(jīng)濟(jì)的行為，它還有非市場經(jīng)濟(jì)的行為。一個(gè)人在非市場經(jīng)濟(jì)行為領(lǐng)域里，應(yīng)該奉行雷鋒精神、無私奉獻(xiàn)精神。集體主義、雷鋒精神、無所奉獻(xiàn)固然不是市場經(jīng)濟(jì)的道德原則，但是它是市場經(jīng)濟(jì)的人格保障。市場經(jīng)濟(jì)的道德原則是為己利他，無私奉獻(xiàn)是市場經(jīng)濟(jì)的人格保障。這種解釋還碰到了傳統(tǒng)文化的沖擊。許多人都認(rèn)為儒家道德是市場經(jīng)濟(jì)的道德原則。其實(shí)儒家的道德與我們現(xiàn)在的道德并沒有根本的分歧，我們現(xiàn)在的道德并沒有逃離儒家道德的樊籬。儒家的基本原則，和我們現(xiàn)在社會(huì)是一樣的，也就是無私利他、自我犧牲。儒家是和市場經(jīng)濟(jì)格格不入的，自古以來，儒家就瞧不起商人。歷史不是沒給儒家機(jī)會(huì)，儒家道德使中國越搞越落后。現(xiàn)在儒家又復(fù)燃了，我想這是回光返照，不會(huì)長久。

三、自由化的問題。

自由化問題，是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的問題，也是一個(gè)道德哲學(xué)的問題。歷代偉大的思想家、巨匠和哲學(xué)大家都倡導(dǎo)廢除私有制，因?yàn)樗接兄票貙?dǎo)致剝削和經(jīng)濟(jì)不公，只有公有制才可能消除剝削，消除經(jīng)濟(jì)異化，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)公正。什么叫異化？簡單地說就是自己做出不屬于自己的行為。異化的原因來源于一種強(qiáng)制，沒有強(qiáng)制就沒有異化。經(jīng)濟(jì)異化就是指自己創(chuàng)造不屬于自己財(cái)富的行為。經(jīng)濟(jì)異化來源于經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制，經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制就是資本主義社會(huì)的資本。資本、私有財(cái)產(chǎn)也是一種強(qiáng)制力量。現(xiàn)在我們的非經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制原因已經(jīng)消除了。只有私有制這個(gè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制還存在，必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)異化。私有制一下子就可以廢除，但是你廢除不了私有制的惡果——?jiǎng)兿鳌⒔?jīng)濟(jì)異化。只有社會(huì)的生產(chǎn)達(dá)到一定的高度，廢除私有制才能廢除私有制的惡果。當(dāng)社會(huì)的財(cái)富還沒有相當(dāng)?shù)呢S富，物質(zhì)需要還不能得到相對(duì)的滿足的時(shí)候，你廢除了私有制，社會(huì)的統(tǒng)治者，領(lǐng)導(dǎo)者就會(huì)把對(duì)群眾的領(lǐng)導(dǎo)變成對(duì)群眾的剝削。那樣你廢除了私有制，剝削沒有廢除，你只是改變了剝削者和剝削的方式。過早地廢除私有制，不僅使私有制更加嚴(yán)酷的存在，而且它還造成一個(gè)極為可怕的后果，這就是效率低下。物質(zhì)的滿足如果達(dá)不到一定的高度，人的思想也就達(dá)不到一定的高度。

生產(chǎn)力低下，你的物質(zhì)需要就得不到滿足，其原因之一是生產(chǎn)力發(fā)展的速度，另一個(gè)是分配的公平問題。分配不公，物質(zhì)需要也得不到滿足，道德需要就少。這是我們現(xiàn)在道德滑坡的根本原因。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展沒有達(dá)到一定的高度，人們的思想覺悟決不會(huì)達(dá)到一個(gè)真正的高度。公有制要想成為一個(gè)效率經(jīng)濟(jì)，就要以人的思想覺悟達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨葹榍疤帷６说乃枷胗X悟的提高是以生產(chǎn)力的發(fā)展，每個(gè)人的物質(zhì)需要的極大的滿足為前提的。我們現(xiàn)在的思想覺悟不高，在這種情況下，只有私有制經(jīng)濟(jì)才是效率經(jīng)濟(jì)，公有制經(jīng)濟(jì)是一個(gè)無效的經(jīng)濟(jì)。在這個(gè)時(shí)候你廢除私有制，建立公有制，不但遏制不了私有制的惡果——?jiǎng)兿鳌⒔?jīng)濟(jì)異化、經(jīng)濟(jì)不公，而且你還導(dǎo)致效率低下。所以我們得出結(jié)論：當(dāng)生產(chǎn)力沒有達(dá)到一定高度的時(shí)候，萬不可廢除私有制。它是一種必要的惡。必要的惡一方面能夠防止更大的惡，一方面能夠求得更大的善。當(dāng)然當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力達(dá)到一定的高度，人們的物質(zhì)需要得到一定滿足的時(shí)候，這時(shí)候的私有制就不是一種必要的惡，而是一種純粹的惡了。那么在這種時(shí)候就應(yīng)當(dāng)廢除私有制，建立公有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。

四、中國落后的原因分析。

我們進(jìn)行中西文化的比較，其實(shí)就是想找到中國落后的原因。在古代中國沒有落后，最根本的原因是中國和西方同樣自由，同樣奉行著自由主義。中國是處于完全的思想自由狀態(tài)。另一個(gè)原因，中國和西方同樣沒有被利他主義所束縛，利他主義同樣沒有占據(jù)統(tǒng)治地位。把無私奉獻(xiàn)是作為評(píng)價(jià)行為善惡道德的唯一準(zhǔn)則，這種理論就叫作利他主義。中國古代和西方一樣沒有被這種利他主義所統(tǒng)治，所以就和西方一樣繁榮興盛了。那么進(jìn)入了中世紀(jì)，中國也沒有落后，為什么呢？因?yàn)橹袊臀鞣酵瑯拥耐磺傲恕Ｖ袊臀鞣酵瑯訂适Я俗杂桑趯Ｖ浦髁x、集權(quán)主義的統(tǒng)治之下生存。而進(jìn)入近代以來，中國落后了。為什么呢？因?yàn)槲鞣接形乃噺?fù)興。文藝復(fù)興的主流是崇尚自由，推崇個(gè)人主義。正是這種運(yùn)動(dòng)打碎了專制主義、集權(quán)主義。但是五四運(yùn)動(dòng)以后，中國沒有實(shí)現(xiàn)民主，相反達(dá)到中國歷史上最嚴(yán)重的集權(quán)主義和專制主義。自由主義認(rèn)為社會(huì)只要存在，自由應(yīng)該達(dá)到最大限度。而集權(quán)主義是自由達(dá)到最小限度，強(qiáng)制達(dá)到最高限度。沒有自由主義，社會(huì)注定就要停滯。自由是自我實(shí)現(xiàn)的必要條件，因此也是社會(huì)繁榮興旺的最根本的必要條件。所謂自我實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)在有一種誤解，以為自我實(shí)現(xiàn)就是和儒家和道家一樣做一個(gè)道德完人，把自我實(shí)現(xiàn)理解為自己潛能的實(shí)現(xiàn)也是不對(duì)的，人有各種各樣的潛能。自我實(shí)現(xiàn)乃是指每個(gè)人創(chuàng)造性潛能的實(shí)現(xiàn)。正常的人都有創(chuàng)造性潛能。那么我們?yōu)槭裁催@么沒有創(chuàng)造性呢？因?yàn)闆]有個(gè)性。沒有個(gè)性注定沒有創(chuàng)造性，你有個(gè)性未必有創(chuàng)造性，但是你沒有個(gè)性絕對(duì)沒有創(chuàng)造性。那么我們?yōu)槭裁礇]有個(gè)性呢？因?yàn)槲覀儧]有自由，自由是和個(gè)性成正比的。一個(gè)社會(huì)越自由，那么每個(gè)人的個(gè)性實(shí)現(xiàn)就越充分，創(chuàng)造性潛能發(fā)揮就越充分，自我實(shí)現(xiàn)程度就越高，社會(huì)就越繁榮興旺。因?yàn)樯鐣?huì)的精神、物質(zhì)財(cái)富都是人類活動(dòng)的結(jié)果，都是創(chuàng)造性潛能實(shí)現(xiàn)的結(jié)果。自由是社會(huì)前進(jìn)的根本的力量，自由的精神乃是社會(huì)前進(jìn)的精神。

什么是自由主義？自由主義就是文藝復(fù)興時(shí)期的人道主義，它認(rèn)為人的創(chuàng)造性潛能的實(shí)現(xiàn)從而成為一個(gè)最有價(jià)值的人是最寶貴的。它以此為價(jià)值，構(gòu)建自由社會(huì)的理論，它就是關(guān)于自由社會(huì)的原則、價(jià)值、理論和這些原則、價(jià)值、理論如何實(shí)現(xiàn)的理論。自由主義和社會(huì)主義其實(shí)是一個(gè)層次的理論，社會(huì)主義是關(guān)于公有制社會(huì)的一種理論，而自由主義是關(guān)于自由社會(huì)的一種理論。這就是西方占據(jù)統(tǒng)治地位四百年來從十七世紀(jì)洛克奠定的自由主義，一直到今日占據(jù)統(tǒng)治地位的主流意識(shí)形態(tài)。自由主義主要包括三個(gè)東西，第一，是自由的價(jià)值，自由的價(jià)值是一切價(jià)值的前提。第二，它提出了一系列自由社會(huì)的原則，自由的法治原則、自由的限度原則等；第三，提出了憲政理論，就是要靠民主，民主一定要是憲政的民主。

社會(huì)為什么奉行利他主義行不通？利他主義認(rèn)為人的絕大多數(shù)行為都是不道德的，它否定個(gè)人利益的追求，而個(gè)人利益是社會(huì)進(jìn)步的最有利的源泉，利他主義堵住了這個(gè)源泉。個(gè)人主義相對(duì)利他主義優(yōu)越無比。個(gè)人主義主張為己利他、自我實(shí)現(xiàn)，它具有一種動(dòng)力機(jī)制，是社會(huì)發(fā)展的源泉。利他主義正是近代以來中國落后的原因。中國依然有集權(quán)主義、專制主義和利他主義的束縛，而西方從這些中解放了出來。有人說，怎么能把社會(huì)的進(jìn)步歸結(jié)為社會(huì)的道德？這是一種誤解，道德確實(shí)沒有力量，但是一個(gè)社會(huì)的前進(jìn)的真正的動(dòng)力，在于你推行的是什么樣的道德。因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)的前進(jìn)靠每個(gè)人的行為。而人是一種社會(huì)動(dòng)物，他的社會(huì)活動(dòng)都在一定的規(guī)矩之下，人的規(guī)矩大體講只有兩種，一種是法律，一種是道德。法律是道德的一種實(shí)現(xiàn)，法律自身沒有原則，法律的原則是平等、公正、自由。公正、平等、自由并不是法，它是道德。既然法律自身沒有靈魂，以道德原則為原則，因此我們說人的行為都是在某種道德原則支配下的。一個(gè)社會(huì)奉行什么樣的道德，乃是一個(gè)社會(huì)前進(jìn)的根本動(dòng)力。你奉行優(yōu)良道德，你這個(gè)社會(huì)就會(huì)迅猛前進(jìn)，最優(yōu)良的道德就是為己利他和自由，一個(gè)社會(huì)奉行了這兩個(gè)原則，我敢斷定這個(gè)社會(huì)一定是一個(gè)迅猛發(fā)展的社會(huì)。最惡劣的道德就是專制主義、集權(quán)主義、利他主義，任何社會(huì)奉行了這樣的道德，它必定是個(gè)停滯的社會(huì)。（何慶群 整理）