詩人陳倉，近年多了一個身份，小說家。從2012年到2015年，他一口氣寫了十八個中篇，圍繞的都是新時代農(nóng)民進(jìn)城的困境故事。今年這些中篇結(jié)集出版，形成了八本“陳倉進(jìn)城”系列。陳倉是陜西商洛丹鳳人，同樣是以商洛為故鄉(xiāng)的作家賈平凹在看完這些作品后，感到興奮，他說陳倉的寫作有詩人的敏感和敏銳，寫出了當(dāng)代農(nóng)民進(jìn)城后的痛苦感，而且陳倉自己“以文化人的身份去流浪、漂泊，一無所境，他以這種形式來體現(xiàn)這個社會，體現(xiàn)他的苦難”。
陳倉的多重身份的確都在參與著他的小說構(gòu)建，評論家楊劍龍說，陳倉是在以詩人的詩性、記者的思考、文化人的漂泊感共同書寫這“八部曲”。他的小說不僅打動了他的家鄉(xiāng)人和出版編輯，也讓年輕讀者受到震動。在近日由上海師范大學(xué)當(dāng)代上海文學(xué)研究中心舉辦的“陳倉中篇小說研討會”上，青年評論家們細(xì)讀討論了陳倉小說中的“進(jìn)城”問題。這些討論讓陳倉意識到年輕讀者同樣在關(guān)注與反思這一時代癥結(jié)。
在這十八部中篇里，與會者都注意到陳倉思考的方向是不斷在變化的，從為何進(jìn)城到進(jìn)城后的種種窘迫再到回鄉(xiāng)后面對鄉(xiāng)村凋零的試圖拯救，他在一步步進(jìn)行著自己的試驗(yàn)，試圖打開一個個巨大的時代環(huán)扣。事實(shí)上，陳倉把諸多自己經(jīng)歷放入了其中，他從陜西輾轉(zhuǎn)全國各地，定居在上海，他對城鄉(xiāng)兩者有著復(fù)雜情感，在最初的中篇里，他對城市進(jìn)行了較多的否定，他說：“每個時代都會讓一個群體受到傷害，這個時代就是農(nóng)民工，這是時代的陣痛。”他意識到“進(jìn)城”不僅是整個鄉(xiāng)土世界的焦慮，也是原動力，即便大多數(shù)人進(jìn)城后只是過客，仍然過的是底層生活，也依然擋不住這無數(shù)人進(jìn)城的洪流。評論家溫江斌注意到《麥子進(jìn)城》與《父親進(jìn)城》這兩個中篇，單純的年輕人麥子與年邁的父親進(jìn)城后都遭遇了啼笑皆非的故事，他們與城市的格格不入不僅體現(xiàn)在被嘲弄的喜劇當(dāng)中，也在一步步被隱性傷害之中產(chǎn)生了悲劇感。不僅是人的視角，陳倉還以動物視角提供了這種隔膜感的異化體驗(yàn)。評論家李祝萍以《羊知音》《小豬進(jìn)城》為例，講述兩個動物進(jìn)城后所遇到的待遇。當(dāng)二胡藝人在街頭表演無人駐足欣賞的時候，是那只來自同一個家鄉(xiāng)的羊?qū)W會了欣賞，陳倉說：“在這部小說里，一只平淡無奇的羊成了人們的偶像，一個苦苦尋夢的人成了人們的笑柄，由于從農(nóng)村到城市生活場景的變遷，各自的境遇卻完全不同，一個人敵不過一只羊，人性敵不過畜生，這不得不說是一個意外。所以說，一個找不到知音的世界，靈魂是無法寄托的，應(yīng)該是畸形的，也是悲哀的。”
研討會主持人楊劍龍回應(yīng)認(rèn)為，這些中篇是陳倉撕開了自己的矛盾與苦痛給讀者看。由此，讀者會看到陳倉在后期的中篇中開始思考如何從城市退回故鄉(xiāng)的可能。面對鄉(xiāng)土世界的凋敝，他在《空麻雀》里試圖給那些希望落葉歸根和擁有鄉(xiāng)愁的人以拯救，但最終他發(fā)現(xiàn)這些都是徒勞無功，“月亮是這味藥嗎？繁衍是這味藥嗎？好像統(tǒng)統(tǒng)都不是的，它只能治表，而不能治本”。他認(rèn)為人最幸福地方在于在哪里出生也在哪里歸葬，當(dāng)《父親的棺材樹》里父親培育幾十年用于打造自己棺材的樹都被偷走時，這個涉及鄉(xiāng)土世界最根本的生死觀問題也遭到了重創(chuàng)。陳倉終于承認(rèn)了還鄉(xiāng)之不可能以及重建鄉(xiāng)村文明之無力感。
寫作這些中篇過程中，陳倉一直保持著對城鄉(xiāng)的對比觀察，他說當(dāng)他在陜西時，上海就是遠(yuǎn)方，而定居在上海后，家鄉(xiāng)成了遠(yuǎn)方，他無法放下這種回望的姿態(tài)，也轉(zhuǎn)向思考是否兩者有融合的可能。《墓園里的春天》《從前有座廟》是他最新發(fā)表的兩部“扎根”系列中篇，這兩個故事都涉及了城市里信仰問題，陳倉試圖從這個生命基本問題來看待鄉(xiāng)村來的年輕人如何與城市達(dá)成互相理解和救贖的可能。
一個夾在城鄉(xiāng)之間的寫作者是苦痛的，一個不斷思考城鄉(xiāng)如何從對立走向融合的寫作者也是敏銳的，陳倉說，他慶幸自己是農(nóng)民的孩子，他永遠(yuǎn)會帶著這個靈魂去思考現(xiàn)實(shí)困境，“進(jìn)城”是幾代人的命運(yùn)，也終究需要去理解去良善相待，“每個背井離鄉(xiāng)的人，其實(shí)都有兩塊碑。碑上雕刻著完全不同的墓志銘”。
《文學(xué)報》2016年4月28日報05《人物》版
陳倉的多重身份的確都在參與著他的小說構(gòu)建，評論家楊劍龍說，陳倉是在以詩人的詩性、記者的思考、文化人的漂泊感共同書寫這“八部曲”。他的小說不僅打動了他的家鄉(xiāng)人和出版編輯，也讓年輕讀者受到震動。在近日由上海師范大學(xué)當(dāng)代上海文學(xué)研究中心舉辦的“陳倉中篇小說研討會”上，青年評論家們細(xì)讀討論了陳倉小說中的“進(jìn)城”問題。這些討論讓陳倉意識到年輕讀者同樣在關(guān)注與反思這一時代癥結(jié)。
在這十八部中篇里，與會者都注意到陳倉思考的方向是不斷在變化的，從為何進(jìn)城到進(jìn)城后的種種窘迫再到回鄉(xiāng)后面對鄉(xiāng)村凋零的試圖拯救，他在一步步進(jìn)行著自己的試驗(yàn)，試圖打開一個個巨大的時代環(huán)扣。事實(shí)上，陳倉把諸多自己經(jīng)歷放入了其中，他從陜西輾轉(zhuǎn)全國各地，定居在上海，他對城鄉(xiāng)兩者有著復(fù)雜情感，在最初的中篇里，他對城市進(jìn)行了較多的否定，他說：“每個時代都會讓一個群體受到傷害，這個時代就是農(nóng)民工，這是時代的陣痛。”他意識到“進(jìn)城”不僅是整個鄉(xiāng)土世界的焦慮，也是原動力，即便大多數(shù)人進(jìn)城后只是過客，仍然過的是底層生活，也依然擋不住這無數(shù)人進(jìn)城的洪流。評論家溫江斌注意到《麥子進(jìn)城》與《父親進(jìn)城》這兩個中篇，單純的年輕人麥子與年邁的父親進(jìn)城后都遭遇了啼笑皆非的故事，他們與城市的格格不入不僅體現(xiàn)在被嘲弄的喜劇當(dāng)中，也在一步步被隱性傷害之中產(chǎn)生了悲劇感。不僅是人的視角，陳倉還以動物視角提供了這種隔膜感的異化體驗(yàn)。評論家李祝萍以《羊知音》《小豬進(jìn)城》為例，講述兩個動物進(jìn)城后所遇到的待遇。當(dāng)二胡藝人在街頭表演無人駐足欣賞的時候，是那只來自同一個家鄉(xiāng)的羊?qū)W會了欣賞，陳倉說：“在這部小說里，一只平淡無奇的羊成了人們的偶像，一個苦苦尋夢的人成了人們的笑柄，由于從農(nóng)村到城市生活場景的變遷，各自的境遇卻完全不同，一個人敵不過一只羊，人性敵不過畜生，這不得不說是一個意外。所以說，一個找不到知音的世界，靈魂是無法寄托的，應(yīng)該是畸形的，也是悲哀的。”
研討會主持人楊劍龍回應(yīng)認(rèn)為，這些中篇是陳倉撕開了自己的矛盾與苦痛給讀者看。由此，讀者會看到陳倉在后期的中篇中開始思考如何從城市退回故鄉(xiāng)的可能。面對鄉(xiāng)土世界的凋敝，他在《空麻雀》里試圖給那些希望落葉歸根和擁有鄉(xiāng)愁的人以拯救，但最終他發(fā)現(xiàn)這些都是徒勞無功，“月亮是這味藥嗎？繁衍是這味藥嗎？好像統(tǒng)統(tǒng)都不是的，它只能治表，而不能治本”。他認(rèn)為人最幸福地方在于在哪里出生也在哪里歸葬，當(dāng)《父親的棺材樹》里父親培育幾十年用于打造自己棺材的樹都被偷走時，這個涉及鄉(xiāng)土世界最根本的生死觀問題也遭到了重創(chuàng)。陳倉終于承認(rèn)了還鄉(xiāng)之不可能以及重建鄉(xiāng)村文明之無力感。
寫作這些中篇過程中，陳倉一直保持著對城鄉(xiāng)的對比觀察，他說當(dāng)他在陜西時，上海就是遠(yuǎn)方，而定居在上海后，家鄉(xiāng)成了遠(yuǎn)方，他無法放下這種回望的姿態(tài)，也轉(zhuǎn)向思考是否兩者有融合的可能。《墓園里的春天》《從前有座廟》是他最新發(fā)表的兩部“扎根”系列中篇，這兩個故事都涉及了城市里信仰問題，陳倉試圖從這個生命基本問題來看待鄉(xiāng)村來的年輕人如何與城市達(dá)成互相理解和救贖的可能。
一個夾在城鄉(xiāng)之間的寫作者是苦痛的，一個不斷思考城鄉(xiāng)如何從對立走向融合的寫作者也是敏銳的，陳倉說，他慶幸自己是農(nóng)民的孩子，他永遠(yuǎn)會帶著這個靈魂去思考現(xiàn)實(shí)困境，“進(jìn)城”是幾代人的命運(yùn)，也終究需要去理解去良善相待，“每個背井離鄉(xiāng)的人，其實(shí)都有兩塊碑。碑上雕刻著完全不同的墓志銘”。
《文學(xué)報》2016年4月28日報05《人物》版
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