一、何以必要：構(gòu)建中國馬意學(xué)自主知識體系的內(nèi)在動因

二、何種內(nèi)涵：構(gòu)建中國馬意學(xué)自主知識體系的內(nèi)在本質(zhì)

三、如何構(gòu)建：構(gòu)建中國馬意學(xué)自主知識體系的基本路徑

　　問題是時代的呼聲，實踐是思想之源。構(gòu)建中國馬意學(xué)自主知識體系主要有理論和實踐兩方面的原因，歸根到底是為了解決中國式現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興這一重大實踐問題。

　　其一，從“兩個大局”語境下的實踐訴求看，構(gòu)建中國馬意學(xué)自主知識體系是構(gòu)建中國自主知識體系的實踐要求。“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。”一個國家強(qiáng)大，需要理論支撐；一個國家持續(xù)強(qiáng)大，需要自主知識體系支撐。資本主義強(qiáng)大，與知識霸權(quán)關(guān)系尤大。盡管我們不能否定其知識體系中也有普遍性知識，但在本質(zhì)上卻是為了維護(hù)資本主義既得利益群體的利益，不會也不可能成為思考和解決不同國情國家問題的“靈丹妙藥”。新中國成立以來，特別是改革開放以來，中國特色哲學(xué)社會科學(xué)構(gòu)建高歌猛進(jìn)、成就斐然，可問題也同樣突出，核心問題在于中國自主知識體系在總體上還有些提不出、叫不響、傳不開，難免有些“英雄氣短”之感。

　　步入新時代，“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)”成為一個廣受關(guān)注且勢必研究的重要議題。黨的二十大報告指出：“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系。”2022年4月，習(xí)近平在中國人民大學(xué)考察時強(qiáng)調(diào)：“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識體系。”可見，自主知識體系是哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系“三大體系”的系統(tǒng)性集成，這“三大體系”既以“知識體系”為基礎(chǔ)，又可統(tǒng)稱為“知識體系”。對于構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的總體來說是如此，對于構(gòu)建其個體來說也是如此，其中包括中國馬意學(xué)。中國馬意學(xué)自主知識體系的構(gòu)建是哲學(xué)社會科學(xué)“三大體系”的基礎(chǔ)與支撐，同時也是構(gòu)建具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的馬意學(xué)學(xué)科的基石與關(guān)鍵。我們正處于“兩個大局”內(nèi)在深刻互動的“變亂”時代，需要建構(gòu)基于“中國特色”的自主學(xué)科和知識體系，支撐強(qiáng)國建設(shè)和復(fù)興大業(yè)。實際上，對當(dāng)代中國而言，知識無論古今以問題為要，話語權(quán)無論對內(nèi)對外，都需要科學(xué)和先進(jìn)的知識體系的引領(lǐng)，否則，沒有意識形態(tài)引領(lǐng)、沒有文化自信和體系化的自主知識，就不可能順利實現(xiàn)復(fù)興大業(yè)。因此，面對實踐的重大需要，構(gòu)建中國馬意學(xué)自主知識體系不僅具有現(xiàn)實性，而且具有緊迫性。

　　其二，從馬意學(xué)建設(shè)的歷史和現(xiàn)狀看，構(gòu)建中國馬意學(xué)自主知識體系是馬意學(xué)學(xué)科建設(shè)的內(nèi)在需求。如何立足當(dāng)代中國構(gòu)建馬意學(xué)自主知識體系，是中國馬意學(xué)學(xué)科建設(shè)的突出話題，也是中國自主知識體系的基石之基石。這是因為，意識形態(tài)好比“集體無意識”，一個人一生下來就要呼吸自然的空氣，也要呼吸精神的空氣，這種精神的空氣的核心和靈魂就是意識形態(tài)。因此，阿爾都塞說，人天生就是一個意識形態(tài)動物。縱觀歷史發(fā)展長河，從西方學(xué)術(shù)思想史看，意識形態(tài)研究由古希臘柏拉圖洞穴理論的萌芽，近代早期的培根“四假相說”、法國啟蒙時代特拉西“觀念學(xué)”理論、德國古典哲學(xué)時期黑格爾和費(fèi)爾巴哈的相關(guān)理論的發(fā)展，到馬克思恩格斯創(chuàng)立馬克思主義意識形態(tài)理論的劃時代革命以及其他哲學(xué)家的現(xiàn)當(dāng)代思想濫觴等三大發(fā)展階段。如前所述，近代世界屬于“意識形態(tài)的時代”，近代中國要靠“主義立國”。為此，加強(qiáng)馬意學(xué)學(xué)科建設(shè)，是加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的核心要義，也是“主義”立國興國的必然要求。自改革開放以降，學(xué)界為了構(gòu)建中國自主知識體系付出了艱辛努力。馬克思主義理論多點(diǎn)開花，其中新的理論增長點(diǎn)就有意識形態(tài)（特別是由于“西風(fēng)東漸”，西方馬克思主義研究熱度躥升而得到了很大加強(qiáng)），涌現(xiàn)出了系列學(xué)術(shù)成果，特別是在蘇東劇變、社會主義陣營出現(xiàn)大雪崩的語境下，“歷史終結(jié)論”“意識形態(tài)終結(jié)論”等資產(chǎn)階級意識形態(tài)的論調(diào)甚囂塵上，對此加以必要的回?fù)艏ぐl(fā)了馬意學(xué)研究的熱潮。黨的十八大以來，馬意學(xué)學(xué)科建設(shè)始終堅持用黨的創(chuàng)新理論指導(dǎo)實踐，經(jīng)過許多專家學(xué)者持之以恒的努力，馬意學(xué)研究蓬勃發(fā)展，為構(gòu)建中國馬意學(xué)自主知識體系起到了極大的推動作用。

　　唯物史觀的創(chuàng)立，使社會歷史領(lǐng)域原有的一團(tuán)亂麻得以澄清，由此包括意識形態(tài)研究在內(nèi)的社會歷史開始成為真正的科學(xué)。當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)最本質(zhì)的特征是堅持以馬克思主義為指導(dǎo)。近代以來“西風(fēng)東漸”，馬克思主義極大地形塑了中國哲學(xué)社會科學(xué)，并取得了巨大成就。馬意學(xué)研究作為其中的一個學(xué)科，其建設(shè)起步相對較晚，迄今尚未形成比較完整的學(xué)科、學(xué)術(shù)、話語和知識的體系化建構(gòu)。從馬意學(xué)思想史研究來看，人物思想史以及斷代史的研究比較多，對通史研究尚付闕如。依托文本研究的最新成果對馬克思主義經(jīng)典作家以及中共主要領(lǐng)導(dǎo)人有關(guān)意識形態(tài)文本的深度研究，尚存差距。盡管研究涉獵視野廣泛，結(jié)合國外馬克思主義、非馬克思主義某些合理的思想資源來進(jìn)行創(chuàng)造性整合研究，尚預(yù)留了較大空間。從研究方法來看，各學(xué)科研究相互割裂，缺乏以馬克思主義研究方法為統(tǒng)領(lǐng)對各種跨學(xué)科方法的吸收借鑒。因此可以說，當(dāng)代馬意學(xué)研究仍然處于具有整體性綜合性深刻性的“前學(xué)科”狀態(tài)，缺乏以學(xué)科（建設(shè)）意識來重新框定、厘清研究的主旨，亟待立乎其大，大處落墨。這些有力地說明，構(gòu)建中國馬意學(xué)自主知識體系，可謂恰逢其時、時不我待。

　　恩格斯指出：“一門科學(xué)提出的每一種新見解都包含這門科學(xué)的術(shù)語的革命。”構(gòu)建中國馬意學(xué)自主知識體系，從“元”意義上說，要首先厘清其基本內(nèi)涵是什么，即我們要構(gòu)建什么樣的馬意學(xué)自主知識體系，什么是“中國自主”的馬意學(xué)知識體系，這是學(xué)科體系構(gòu)建的前提。以下從本質(zhì)特征、研究對象以及建構(gòu)原則等角度闡釋構(gòu)建中國馬意學(xué)自主知識體系的基本內(nèi)涵。

　　（一）什么是中國馬意學(xué)自主知識體系

　　習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會上講話時指出：“堅定文化自信的首要任務(wù)，就是立足中華民族偉大歷史實踐和當(dāng)代實踐，用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗，把中國經(jīng)驗提升為中國理論，既不盲從各種教條，也不照搬外國理論，實現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。”中國馬意學(xué)自主知識體系，從實質(zhì)來說，立足當(dāng)代中國式現(xiàn)代化的偉大實踐，胸懷天下，堅持運(yùn)用馬克思主義立場觀點(diǎn)方法來研究意識形態(tài)問題，從而形成體系化邏輯化的自主知識。它是以歷史唯物主義為指導(dǎo)、以跨學(xué)科方法引領(lǐng)研究的開放性綜合性學(xué)科，是以意識形態(tài)的整體（而非一般文化現(xiàn)象）為研究對象，研究意識形態(tài)的本質(zhì)、屬性、特征、規(guī)律、功能、結(jié)構(gòu)和體系等基礎(chǔ)性學(xué)術(shù)理論問題，意識形態(tài)的歷史命運(yùn)及其未來走勢，中西方意識形態(tài)建設(shè)中的重大理論和實踐問題，科學(xué)回答馬克思主義關(guān)于意識形態(tài)的學(xué)術(shù)、理論和實踐問題。就宏觀而言，可從“三大體系”來把握，研究馬意學(xué)自主學(xué)科知識體系、馬意學(xué)自主學(xué)術(shù)知識體系以及馬意學(xué)自主話語知識體系；就微觀而言，可從馬意學(xué)的具體問題來把握。實際上，馬意學(xué)是研究意識形態(tài)的，而意識形態(tài)是反映現(xiàn)實的。從這樣的角度來說，馬意學(xué)是通過研究意識形態(tài)來研究現(xiàn)實的。換言之，馬意學(xué)研究現(xiàn)實的方式有一個中介“意識形態(tài)”，或者說它的主要任務(wù)不是研究一般的現(xiàn)實，而是作為現(xiàn)實的反映或者現(xiàn)實的一部分的“意識形態(tài)”。中國馬意學(xué)自主知識體系既具有中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系的普遍性特征，又在發(fā)展過程中呈現(xiàn)出歷史繼承性與時代創(chuàng)新性相統(tǒng)一、反思批判性與學(xué)理建構(gòu)性相統(tǒng)一、民族獨(dú)特性與世界普遍性相統(tǒng)一的特征。

　　馬意學(xué)自主知識體系是歷史繼承性與時代創(chuàng)新性的有機(jī)統(tǒng)一。從歷史繼承性維度觀之，該學(xué)科的知識譜系植根于馬克思主義經(jīng)典文本的哲學(xué)革命，并在中國革命、建設(shè)、改革和復(fù)興的偉大實踐中得以繼承與發(fā)展。中國共產(chǎn)黨將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，通過深入研究意識形態(tài)歷史發(fā)展，系統(tǒng)梳理黨的意識形態(tài)歷史敘事、建設(shè)路徑及工作方法，深刻總結(jié)黨在意識形態(tài)工作方面的歷史成就、歷史經(jīng)驗，構(gòu)成了馬意學(xué)的重要知識積累框架。這一過程體現(xiàn)了黨在不同歷史階段對意識形態(tài)建設(shè)規(guī)律的深化認(rèn)識，是中國共產(chǎn)黨對馬克思主義原有馬意學(xué)知識積累的歷史性繼承。歷史繼承性還同時體現(xiàn)在馬意學(xué)自主知識體系對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展上。文化發(fā)展和文明演進(jìn)具有繼承性，習(xí)近平指出：“綿延幾千年的中華文化，是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)成長發(fā)展的深厚基礎(chǔ)”。馬意學(xué)自主知識體系是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華繼承的結(jié)果，是中華文明綿延不斷、賡續(xù)發(fā)展的重要體現(xiàn)。在孔子誕辰2565周年時，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“只有堅持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)”。諸如此類，不一而足。馬意學(xué)側(cè)面映射了馬克思主義中國化時代化的發(fā)展歷程，從歷史邏輯中總結(jié)與繼承馬克思主義意識形態(tài)演化、社會主義意識形態(tài)建設(shè)、黨的意識形態(tài)工作發(fā)展的歷史經(jīng)驗，得以深刻把握構(gòu)建馬意學(xué)自主知識體系的基本規(guī)律。歷史性繼承是時代性創(chuàng)新的前提基礎(chǔ)，時代性創(chuàng)新是歷史性繼承的最終目的。馬意學(xué)自主知識體系在順應(yīng)時代客觀要求、解答時代問題中創(chuàng)新發(fā)展理論。問題是時代的聲音，只有圍繞中國之問、時代之問、世界之問等重大現(xiàn)實問題，找準(zhǔn)理論創(chuàng)新和理論建設(shè)的著力點(diǎn)，深刻把握“馬克思主義行”的密碼，才能繼續(xù)保持馬克思主義的強(qiáng)大生命力、解釋力和指導(dǎo)力。馬意學(xué)自主知識體系立足時代背景，時刻保持“問題意識”，直面回應(yīng)與解決時代性意識形態(tài)問題與挑戰(zhàn)。在當(dāng)前“兩個大局”背景下，如何實現(xiàn)黨的創(chuàng)新理論的理論化、體系化闡釋，如何解決信仰問題，如何加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)建設(shè)和國家意識形態(tài)安全維護(hù)等等，這是需要馬意學(xué)回答的時代問題。馬意學(xué)自主知識體系在歷史繼承性與時代創(chuàng)新性的辯證統(tǒng)一中建構(gòu)其合法性，歷史繼承性為該體系提供認(rèn)識論根基與價值立場，時代創(chuàng)新性則確保其理論張力的現(xiàn)實穿透力，這種動態(tài)平衡使得該體系始終保持著“既是批判的武器，又是建設(shè)的指南”的雙重功能，從而在當(dāng)今世界持續(xù)彰顯其真理力量。

　　馬意學(xué)自主知識體系是反思批判性與學(xué)理建構(gòu)性的有機(jī)統(tǒng)一。中國馬意學(xué)以意識形態(tài)為研究對象，主要涵蓋四大學(xué)科方向：馬克思主義意識形態(tài)文本學(xué)、馬克思主義意識形態(tài)思想史、馬克思主義意識形態(tài)原理學(xué)和馬克思主義意識形態(tài)建設(shè)學(xué)（含社會主義意識形態(tài)建設(shè)學(xué)），這一研究對象決定了馬意學(xué)自主知識體系勢必具有強(qiáng)烈的學(xué)理建構(gòu)性。批判與建構(gòu)是提升中國意識形態(tài)引領(lǐng)力的形而下路徑，建構(gòu)馬意學(xué)自主知識體系不僅需要理論創(chuàng)新，還需要對多樣化社會思潮進(jìn)行批判式的吸收借鑒。當(dāng)前國際國內(nèi)形勢深刻復(fù)雜變化，馬克思主義意識形態(tài)面臨多樣化社會思潮的挑戰(zhàn)，馬意學(xué)自主知識體系構(gòu)建的突破點(diǎn)在于批判與建構(gòu)雙重路徑實現(xiàn)：既要完善馬克思主義意識形態(tài)理論的本土化詮釋，創(chuàng)新闡釋新時代意識形態(tài)工作地位論、根本任務(wù)論、安全論、制度論等內(nèi)容，增強(qiáng)馬意學(xué)自主知識體系的學(xué)術(shù)性與學(xué)理性，又要建立與當(dāng)代西方批判理論的批判性對話，在辨析“個人主義”“歷史虛無主義”“西方中心論”等概念中彰顯中國學(xué)術(shù)的科學(xué)性，從而在批判與反思、解構(gòu)與建構(gòu)的過程中，構(gòu)建與完善馬意學(xué)自主知識體系。

張志丹：《意識形態(tài)功能提升新論》，北京：人民出版社，2017年。

　　馬意學(xué)自主知識體系是民族獨(dú)特性與世界普遍性的有機(jī)統(tǒng)一。馬意學(xué)自主知識體系作為中國自主知識體系的重要組成部分，其建構(gòu)邏輯根植于中華民族五千年的文明積淀，體現(xiàn)了對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握。該體系以揭示中國馬克思主義意識形態(tài)嬗變與建設(shè)的特殊規(guī)律為主要任務(wù)，通過整合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化及社會主義先進(jìn)文化的精髓，形成了具有鮮明民族特質(zhì)的認(rèn)知框架與價值體系。同時，該體系不是故步自封的，而是開放包容的，通過吸收和借鑒人類優(yōu)秀文明成果，研究意識形態(tài)嬗變和建設(shè)的一般規(guī)律，具有世界性。中國馬意學(xué)自主知識體系是在中國式現(xiàn)代化的偉大實踐中歷史性生成的，也是在回應(yīng)世界歷史意識形態(tài)問題中生成的。

　　中國共產(chǎn)黨成立100多年以來，特別是改革開放40多年以來，最能彰顯中國馬意學(xué)主體性成就的是以馬克思主義為指導(dǎo)的馬意學(xué)“中國學(xué)派”的誕生。經(jīng)過艱苦探索，中國學(xué)者深刻認(rèn)識到中國馬意學(xué)未來發(fā)展方向應(yīng)該是建立馬克思主義指導(dǎo)的，具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的馬意學(xué)。

　　（二）中國馬意學(xué)自主知識體系在于以意識形態(tài)為研究對象

　　學(xué)科自主知識體系構(gòu)建，談何容易。自主知識體系構(gòu)建的難度在于，具備構(gòu)成自主知識體系的三大基本要素：一是知識體系研究對象的特殊性，其研究領(lǐng)域的無可替代性；二是知識體系的相對完整性，具有支撐一個獨(dú)特學(xué)科的嚴(yán)密而邏輯化的專有概念、原理、命題、規(guī)律等；三是生產(chǎn)知識體系的獨(dú)特性，具備特有的學(xué)科知識和學(xué)科研究的必要方法論。經(jīng)過學(xué)科意識的先行澄明，構(gòu)建馬意學(xué)自主知識體系基本符合上述三大基本要素，可以往構(gòu)建方向積極蓄力并發(fā)力。

　　為此，需要我們爬梳清楚馬意學(xué)學(xué)科所獨(dú)有的研究對象是什么的問題。中國馬意學(xué)自主知識體系是堅持馬克思主義指導(dǎo)、以意識形態(tài)以及意識形態(tài)與非意識形態(tài)的精神現(xiàn)象之間的關(guān)系為研究對象的知識體系。有無獨(dú)特的研究對象，是一個學(xué)科能否作為一個學(xué)科而存在的合法性基礎(chǔ)。在漫長的歷史長河中，各種意識形態(tài)相生相克、相互競爭和融合，既產(chǎn)生了從古代樸素意識形態(tài)思想到近代自然科學(xué)意識形態(tài)思想，再到不同歷史形態(tài)的馬意學(xué)，又出現(xiàn)了系統(tǒng)化理論化的意識形態(tài)以及其他形形色色的非意識形態(tài)。在意識形態(tài)的矛盾對立統(tǒng)一、社會意識領(lǐng)域意識形態(tài)與非意識形態(tài)之間的矛盾對立統(tǒng)一的過程中，意識形態(tài)既維持著自身相對獨(dú)立性，又依托主體行為、制度和文化等對社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化等發(fā)揮作用與效能，深刻影響著社會發(fā)展，并循環(huán)往復(fù)、持續(xù)演進(jìn)，形成極其豐富復(fù)雜的社會歷史現(xiàn)象，這便是馬意學(xué)學(xué)科所獨(dú)有的研究對象。而透過這些復(fù)雜的社會歷史現(xiàn)象闡發(fā)意識形態(tài)的本質(zhì)內(nèi)涵及發(fā)展規(guī)律，并在解釋世界的基礎(chǔ)上指導(dǎo)實踐、改變世界，便是馬意學(xué)學(xué)科建設(shè)的宏旨所在。毛澤東指出：“科學(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對象所具有的特殊的矛盾性。因此，對于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成某一門科學(xué)的對象。”可以說，意識形態(tài)領(lǐng)域中意識形態(tài)的矛盾、社會意識領(lǐng)域意識形態(tài)與非意識形態(tài)之間的矛盾，特別是新時代此類矛盾，是貫穿馬意學(xué)學(xué)科發(fā)展過程的主要矛盾，共同構(gòu)成中國馬意學(xué)自主知識體系的研究對象。

　　（三）中國馬意學(xué)自主知識體系中“主義”和“對象”之間的辯證關(guān)系

　　馬意學(xué)自主知識體系的研究對象包含意識形態(tài)的種種表現(xiàn)形式，復(fù)雜多樣，而馬克思主義既是研究對象的核心部分，又是構(gòu)建中國自主意識形態(tài)學(xué)知識體系的指導(dǎo)思想。我們要以馬克思主義為指導(dǎo)建構(gòu)馬意學(xué)自主知識體系，專注馬克思主義意識形態(tài)思想研究，讀馬克思主義經(jīng)典原著，悟馬克思主義基本原理，系統(tǒng)地掌握馬意學(xué)思想源泉，這是馬意學(xué)學(xué)科建設(shè)的一項極其重要的工作，也是構(gòu)建中國馬意學(xué)自主知識體系的基本原則。但是，不能用它代替整體。以馬克思主義意識形態(tài)思想為對象的研究，以社會中意識形態(tài)與非意識形態(tài)為對象的研究，這是兩個截然不同的領(lǐng)域，應(yīng)當(dāng)加以分辨。后者包括前者，前者不能代替后者。誠然，研究前者可以得到科學(xué)的研究方法，指導(dǎo)后者的研究，研究后者又可以豐富拓展前者的思想內(nèi)容。因此，該體系絕不是僅僅將馬克思主義經(jīng)典作家產(chǎn)出的意識形態(tài)思想作為研究對象，而是以它為指導(dǎo)，總結(jié)中國共產(chǎn)黨人在意識形態(tài)建設(shè)工作中的實踐經(jīng)驗，研究社會主義意識形態(tài)建設(shè)思想，并面對社會歷史現(xiàn)實發(fā)生的客觀實際，研究當(dāng)前我國主流意識形態(tài)建設(shè)重大問題。唯有實現(xiàn)這種立體化知識建構(gòu)，方能真正形成兼具理論深度與實踐張力的中國馬意學(xué)自主知識體系。這就告訴我們，哲學(xué)社會科學(xué)研究，“隔行如隔山”往往指的是具體知識或者不同領(lǐng)域的具體知識存在差異，而“理不隔行”指的是不同學(xué)科或者不同領(lǐng)域的具體知識盡管有所不同，但也有相通之處。因此，從研究領(lǐng)域?qū)︸R意學(xué)進(jìn)行分工，這種切分是相對的，實際上具體的研究都是相通的。

　　馬克思恩格斯指出：“一切劃時代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的。”在“兩個大局”歷史境遇下，在以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的背景下，構(gòu)建中國馬意學(xué)自主知識體系，需從以下四方面著力：堅持馬克思主義指導(dǎo)地位，融通古今中外思想資源；強(qiáng)化主體性與原創(chuàng)性，培育理論自覺；建立系統(tǒng)化知識架構(gòu)，推進(jìn)體系化學(xué)理化；深化“兩個結(jié)合”，回應(yīng)重大時代課題。通過上述路徑，中國馬意學(xué)自主知識體系將實現(xiàn)從“解釋世界”到“改變世界”的躍遷，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家提供學(xué)理支撐與思想引領(lǐng)。

　　（一）知識視野：堅持“主義指導(dǎo)”與融通古今中外

　　習(xí)近平指出：“堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅持。”當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)只有在黨的領(lǐng)導(dǎo)、馬克思主義指導(dǎo)、中國實踐支撐和中國制度保障之下，才能不斷創(chuàng)新、發(fā)展和繁榮，走向新境界。正所謂“夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救”（《莊子·內(nèi)篇·人間世》）。因此，欲構(gòu)建中國馬意學(xué)自主知識體系必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，否則就如同脫韁之駿，勢必偏離正確方向。

　　需要追問的是，為何中國馬意學(xué)自主知識體系要堅持馬克思主義指導(dǎo)？撇開國家性質(zhì)，僅從學(xué)科性質(zhì)來說，馬意學(xué)作為馬克思主義理論體系的重要組成部分，其核心研究對象是意識形態(tài)的本質(zhì)規(guī)律與實踐路徑，而馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論為意識形態(tài)研究提供了根本遵循。這種指導(dǎo)關(guān)系體現(xiàn)在三個方面：其一，馬克思主義基本原理為馬意學(xué)提供了分析意識形態(tài)問題的理論框架；其二，馬克思主義中國化成果作為理論創(chuàng)新形態(tài)，為馬意學(xué)學(xué)科建設(shè)注入時代內(nèi)涵，確保學(xué)科發(fā)展與黨的理論創(chuàng)新同頻共振；其三，馬克思主義的實踐品格要求馬意學(xué)研究必須立足中國實際，通過觀察社會思潮演變、研判意識形態(tài)風(fēng)險等實踐任務(wù)，驗證和發(fā)展理論。這種指導(dǎo)關(guān)系，既能夠保持馬克思主義理論的純粹性，又實現(xiàn)了學(xué)科研究的本土化創(chuàng)新。從指導(dǎo)思想本身的有用性來說，為什么要學(xué)馬克思主義，用馬克思主義？為什么馬克思主義地位之高，我們要堅定堅持？從根本上說，關(guān)鍵在于“馬克思主義是科學(xué)，是真理”，它破解了經(jīng)驗與先驗、現(xiàn)象與本質(zhì)、知識與信仰、科學(xué)與價值的割裂，成為科學(xué)的世界觀和方法論，因而超越人類歷史上的任何哲學(xué)，占據(jù)真理制高點(diǎn)和道義制高點(diǎn)，成為人類思想史上的劃時代革命。

　　馬克思主義是發(fā)展的理論，用馬克思主義指導(dǎo)馬意學(xué)學(xué)科建設(shè)，意味著強(qiáng)本固基、守正開新，決不是到經(jīng)典作家的著作中尋找現(xiàn)成結(jié)論，尋章摘句搞“編纂學(xué)”集成相關(guān)學(xué)術(shù)體系、話語體系。習(xí)近平指出：“什么都用馬克思主義經(jīng)典作家的語錄來說話，馬克思主義經(jīng)典作家沒有說過的就不能說，這不是馬克思主義的態(tài)度。”研究馬意學(xué)問題要“給思想的翅膀掛上重物，使它不能任意飛翔”，換言之，就是要堅持馬克思主義指導(dǎo)，從客觀實際出發(fā)，實事求是，而不是從原理出發(fā)，更不是從主觀想象出發(fā)。堅持馬克思主義指導(dǎo)，特別是要堅持習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的指導(dǎo)地位。

　　新時代以來，中國共產(chǎn)黨立足新實踐，創(chuàng)新發(fā)展新理論，創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。這一思想深植于中國特色社會主義的偉大實踐，既堅持馬克思主義基本原理的指導(dǎo)地位，又創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的治國理政智慧，通過“兩個結(jié)合”實現(xiàn)了馬克思主義中國化時代化的新飛躍，發(fā)揮出引領(lǐng)馬克思主義理論學(xué)科發(fā)展的強(qiáng)大作用，為構(gòu)建中國自主知識體系提供了根本遵循。與此同時，該思想本身就是意識形態(tài)，內(nèi)在也蘊(yùn)含著豐富的馬意學(xué)內(nèi)容。所以，無論宏觀層面還是微觀層面都需要堅持其指導(dǎo)構(gòu)建中國馬意學(xué)自主知識體系。黨的二十大強(qiáng)調(diào)：“要把握好新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論，堅持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場觀點(diǎn)方法。”這也為我們提供了方法論指導(dǎo)，堅持習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的指導(dǎo)不是照搬原文，而是牢牢把握“六個堅持”的世界觀和方法論，堅持和運(yùn)用好其中的基本原理，以此武裝頭腦、指導(dǎo)實踐、推動工作。

　　構(gòu)建馬意學(xué)自主知識體系，除了要堅持馬克思主義指導(dǎo)，還要融通古往今來的知識成果。習(xí)近平指出：“哲學(xué)社會科學(xué)的現(xiàn)實形態(tài)，是古往今來各種知識、觀念、理論、方法等融通生成的結(jié)果。”構(gòu)建中國馬克思主義自主知識體系既需扎根中國實踐土壤，又需在馬克思主義指導(dǎo)下系統(tǒng)整合古今中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源與國外哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果，形成兼具民族性與世界性的知識體系。“任何意識形態(tài)一經(jīng)產(chǎn)生，就同現(xiàn)有的觀念材料相結(jié)合而發(fā)展起來，并對這些材料作進(jìn)一步的加工；不然，它就不是意識形態(tài)了。”馬意學(xué)研究不能空穴來風(fēng)，只能在現(xiàn)有材料基礎(chǔ)上進(jìn)行，通過對古今中外現(xiàn)有的意識形態(tài)學(xué)術(shù)資源進(jìn)行加工，進(jìn)而在回答時代問題、現(xiàn)實問題的過程中闡發(fā)新思想、新觀點(diǎn)、新內(nèi)容。因此，馬意學(xué)自主知識體系的構(gòu)建，需要基于當(dāng)代中國和世界人類發(fā)展基本問題與重大問題的問題導(dǎo)向或?qū)嵺`導(dǎo)向，融通馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及國外哲學(xué)社會科學(xué)中蘊(yùn)含的寶貴意識形態(tài)思想資源，而非制造“馬”“中”“西（外）”的對立，或制造所謂“三馬對立”（即經(jīng)典馬克思主義、中國化馬克思主義和西方或者國外馬克思主義之間對立對峙無法融通）。實際上，“三馬對立”是一種“哲學(xué)的貧困”或者“貧困的哲學(xué)”，即一種“應(yīng)用的形而上學(xué)”，對于馬意學(xué)自主知識體系建構(gòu)是極為不利的。

　　首先，要融通馬克思主義意識形態(tài)思想資源。馬克思主義經(jīng)典作家和中國共產(chǎn)黨人的創(chuàng)新理論成果中關(guān)于意識形態(tài)的經(jīng)典論述，構(gòu)成馬意學(xué)學(xué)科的寶貴學(xué)術(shù)資源，同時也成為構(gòu)建中國馬意學(xué)自主知識體系的“最大增量”。馬克思、恩格斯、列寧等馬克思主義經(jīng)典作家產(chǎn)出了豐富的意識形態(tài)思想理論；以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的中國共產(chǎn)黨人和歷屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了社會主義意識形態(tài)建設(shè)思想，創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義意識形態(tài)；進(jìn)入新時代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出要建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，這些構(gòu)成馬意學(xué)的主要載體。深入挖掘并梳理其中資源，融通于本學(xué)科理論化、體系化建構(gòu)十分必要。其次，要融通中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。我國具有五千年文明傳承，根基深厚、規(guī)模宏大、影響深遠(yuǎn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族寶貴的精神財富，也為中國馬意學(xué)的深耕發(fā)展奠定了深厚的文化基礎(chǔ)。縱覽古今，“修身齊家治國平天下”的價值觀念，“敢為人先”的開拓精神等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育了中華民族獨(dú)特的精神品質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)與傳播社會主義意識形態(tài)，有力地抵制、拒斥種種錯誤思潮的滲透，成為中華民族不斷發(fā)展進(jìn)步的強(qiáng)大精神動力。因此，構(gòu)建中國馬意學(xué)自主知識體系，要充分挖掘并闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的意識形態(tài)思想，從中不斷汲取養(yǎng)分，進(jìn)而推陳出新、古為今用，以此堅定文化自信，鞏固文化主體性。最后，要融通國外哲學(xué)社會科學(xué)資源。“他山之石，可以攻玉。”國外哲學(xué)社會科學(xué)中的積極成果能夠為我所用，以滋養(yǎng)馬意學(xué)的構(gòu)建。馬克思主義的創(chuàng)立就是積極吸收借鑒前人創(chuàng)造的成果，“是從人類知識的總和中產(chǎn)生出來的”。批判吸收和借鑒國外哲學(xué)社會科學(xué)成果，加以綜合性創(chuàng)新、整合性創(chuàng)新，是構(gòu)建馬意學(xué)自主知識體系的一大基本路徑。綜上所述，構(gòu)建馬意學(xué)自主知識體系要堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，這個根本方向不能變，同時要融通中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、國外哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果等各種學(xué)術(shù)資源，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，從而凸顯馬意學(xué)自主知識體系的中國特色、豐富內(nèi)涵和時代風(fēng)貌。

　　科學(xué)認(rèn)識和處理馬克思主義“主義”和“學(xué)術(shù)資源”之間的關(guān)系。在當(dāng)代中國，馬克思主義首先是指導(dǎo)思想，這是大寫的馬克思主義；同時也可以派生出文化思想資源或者學(xué)術(shù)資源，這是小寫的馬克思主義。小寫的馬克思主義是由大寫的馬克思主義派生出來的，兩者不是平起平坐的，不能本末倒置、主次顛倒。堅持馬克思主義指導(dǎo)是根本，這種指導(dǎo)，更重要的不是對馬意學(xué)具體論述的引用和闡發(fā)，而是堅持科學(xué)的世界觀和方法論，研究馬意學(xué)的研究對象，把握其內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律。列寧指出：“一個馬克思主義者如果以為，被整個現(xiàn)代社會置于愚昧無知和囿于偏見這種境地的億萬人民群眾（特別是農(nóng)民和手工業(yè)者）只有通過純粹馬克思主義的教育這條直路，才能擺脫愚昧狀態(tài)，那就是最大的而且是最壞的錯誤。”同時，在融通古今中外學(xué)術(shù)資源的過程中，應(yīng)該注意到“馬”“中”“西（外）”同中有異，前者不只是學(xué)術(shù)資源，更是指導(dǎo)思想、意識形態(tài)，后兩者只是學(xué)術(shù)資源。我們決不能借口馬克思主義理論以往對于意識形態(tài)特定問題研究的有限性，或者有無具體論述來否定馬克思主義指導(dǎo)。也決不能把馬克思主義“學(xué)術(shù)資源化”“指導(dǎo)思想多元化”。總之，我們所要建構(gòu)的中國馬意學(xué)自主知識體系，既要全面地認(rèn)識到馬克思主義是構(gòu)建馬意學(xué)自主知識體系的指導(dǎo)思想與核心學(xué)術(shù)資源，又要高度重視、深入挖掘馬克思主義理論家著作中的意識形態(tài)學(xué)術(shù)資源，加以充分運(yùn)用或者加以轉(zhuǎn)化，以此形成以我為主、百川匯流、氣勢恢宏的學(xué)術(shù)格局。

　　（二）學(xué)科特質(zhì)：堅持主體性和原創(chuàng)性的高度理論自覺

　　習(xí)近平指出：“我們的哲學(xué)社會科學(xué)有沒有中國特色，歸根到底要看有沒有主體性、原創(chuàng)性。”構(gòu)建中國馬克思主義自主知識體系需以主體性與原創(chuàng)性為核心原則，最終實現(xiàn)“中國自主”的學(xué)術(shù)目標(biāo)。主體性主要包含三個層面的深刻意涵：第一，主體性要求破除文化依附性認(rèn)知模式，不能把其他文化當(dāng)作主體，要堅持中國自己的主體性。第二，主體性并不意味著排斥其他文化的主體性，各國文化之間可以建立“主—主”的平等交往關(guān)系。第三，主體性提倡各國文化“獨(dú)立自主”，反對文化霸權(quán)或文化孤立，這要求我們既要警惕西方文化中心主義、文化虛無主義的滲透，也要拒斥自我矮化式的文化自卑抑或自我陶醉式的文化自大。

　　中國自主知識體系的主體性本質(zhì)上是文化主體性的集中體現(xiàn)。進(jìn)入新時代以來，習(xí)近平高度重視文化主體性的培育與鞏固，指出：“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性”。然而，近代以來我們的文化主體性曾經(jīng)陷入自我迷失、自我懷疑、自暴自棄，與此同時，西方現(xiàn)代化理論披著“普世價值”的外衣內(nèi)在蘊(yùn)含著“西方中心論”的霸權(quán)主義內(nèi)核，追捧這些理論必定會影響本國的文化自主性。當(dāng)今世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，西方治理模式在應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)時日益顯現(xiàn)局限性，“中治西亂”的對比日益明顯，“東升西降”的趨勢愈加強(qiáng)烈。在這一時代背景下，堅持胸懷天下、系統(tǒng)觀念和問題導(dǎo)向進(jìn)行理論創(chuàng)新，凸顯出時代價值與世界意義。中國馬意學(xué)自主知識體系的建設(shè)，絕不能照搬照抄西方話術(shù)，而是要運(yùn)用中國知識、中國理論、中國話語解讀中國實踐，豐富中國理論，挺起學(xué)術(shù)主體性的脊梁。既要堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，又要堅持“第二個結(jié)合”，激活中華文化的生命力，使我們的文化主體性得以最大程度鑄牢，從而構(gòu)建起具有中國特色、世界意義的學(xué)科體系與學(xué)術(shù)話語，使中國馬意學(xué)自主知識體系真正成為“回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問”的思想利器。

　　主體性與原創(chuàng)性作為建構(gòu)中國馬意學(xué)自主知識體系的核心原則，二者互為前提、相互依存。“中國自主”的本質(zhì)在于知識體系的原創(chuàng)性，而原創(chuàng)性又以主體性為根基，只有堅持文化主體性，才能實現(xiàn)真正的知識創(chuàng)新。主體性要求哲學(xué)社會科學(xué)擺脫對西方知識體系的依附，以中國實踐為中心提煉新觀點(diǎn)、新理論；原創(chuàng)性則強(qiáng)調(diào)突破既有知識框架，通過“從0到1”的突破性研究形成標(biāo)識性概念。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)科學(xué)研究要勇于探索，突出原創(chuàng)。真正原創(chuàng)的知識必須沖破現(xiàn)有知識體系的束縛，既立足中國實際，解決中國之問、人民之問，又以全球視野回應(yīng)世界之問、時代之問，在觀察時代、把握時代、引領(lǐng)時代的過程中實現(xiàn)知識體系的動態(tài)創(chuàng)新。如果迷信具有很強(qiáng)意識形態(tài)性的西方理論作為不變圭臬，頂禮膜拜，必定難以正視時代、把握問題、解決矛盾和提出科學(xué)方案，必然得不出科學(xué)結(jié)論，不能也不可能創(chuàng)造出原創(chuàng)性知識來。這就說明，主體性和原創(chuàng)性離不開理論與實踐關(guān)系的科學(xué)把握與回答基礎(chǔ)上的強(qiáng)本固基、以我為主、守正創(chuàng)新。唯有如此，才能構(gòu)建起既具有中國特色又具有世界意義的馬克思主義自主知識體系，為中華民族偉大復(fù)興提供理論支撐。

　　（三）創(chuàng)新格局：推進(jìn)中國馬意學(xué)體系化學(xué)理化

　　中國馬意學(xué)自主知識體系的建構(gòu)與馬意學(xué)學(xué)科體系化學(xué)理化實際上是同一問題的兩個方面，二者互為表里、相互依存。習(xí)近平指出：“推進(jìn)理論的體系化學(xué)理化，是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求和重要途徑。”這為中國馬意學(xué)自主知識體系建設(shè)提供了根本遵循。從知識體系建設(shè)規(guī)律看，“體系化”要求構(gòu)建起結(jié)構(gòu)完整、層次分明的知識系統(tǒng)，通過概念范疇的邏輯關(guān)聯(lián)揭示客觀對象的本質(zhì)規(guī)律。知識體系、“三大體系”皆為體系化的表達(dá)。“學(xué)理化”則強(qiáng)調(diào)運(yùn)用科學(xué)方法論進(jìn)行理論抽象，將實踐經(jīng)驗升華為理性認(rèn)知，形成符合邏輯思維規(guī)則的知識體系。二者共同構(gòu)成學(xué)科成熟的標(biāo)志，正如馬克思主義理論通過體系化學(xué)理化展現(xiàn)出科學(xué)性與真理性。

　　中國馬意學(xué)學(xué)科若要成為真正意義上的科學(xué)，必須以系統(tǒng)性理論闡釋研究對象本質(zhì)，以邏輯自洽的框架構(gòu)成體系化學(xué)理化的學(xué)科，這既是學(xué)科成熟的標(biāo)志，也是遵循科學(xué)認(rèn)知規(guī)律的必然要求。唯有如此推進(jìn)體系化學(xué)理化，才能構(gòu)建起具有學(xué)術(shù)意義的中國馬意學(xué)自主知識體系。

　　概言之，馬意學(xué)的基本特征主要有三：其一，研究對象的總體性。馬意學(xué)主要研究近代以來對社會歷史發(fā)展具有重大形塑作用的意識形態(tài)，把握其演化規(guī)律，而非聚焦其瑣細(xì)不能自拔。其二，研究問題的系統(tǒng)性。與其他馬克思主義學(xué)科和研究領(lǐng)域相比，意識形態(tài)學(xué)所研究的問題更具有系統(tǒng)性的特點(diǎn)。馬意學(xué)的三個研究維度或?qū)用媸侵该枋龅摹⒗碚摰摹⒁?guī)范的馬意學(xué)；馬意學(xué)研究內(nèi)容主要涵蓋四大學(xué)科：意識形態(tài)文本學(xué)、意識形態(tài)思想史、意識形態(tài)原理學(xué)和意識形態(tài)建設(shè)學(xué)。馬意學(xué)的研究對象和它所要解決問題的目標(biāo)決定了它所研究問題的全面性系統(tǒng)性。其三，研究視閾的融合性。馬意學(xué)具有總體性和系統(tǒng)性的特點(diǎn)，只有拒斥研究的“割裂性視閾”，把研究視閾上升到融合性高度，才能深入把握學(xué)科建設(shè)的科學(xué)內(nèi)涵和理論體系。

　　建構(gòu)中國馬意學(xué)自主知識體系是一項系統(tǒng)性工程，是學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系與話語體系“三大體系”的有機(jī)統(tǒng)一。首先，建構(gòu)中國馬意學(xué)自主學(xué)科體系需從理論研究、歷史研究與實踐研究三個維度協(xié)同推進(jìn)。理論研究方面，包括基礎(chǔ)理論梳理以及重大理論創(chuàng)新研究。基礎(chǔ)理論梳理研究如編寫意識形態(tài)學(xué)概論，或立足經(jīng)典文本溯源馬克思主義意識形態(tài)理論的核心范疇與邏輯脈絡(luò)，系統(tǒng)梳理馬克思主義意識形態(tài)理論譜系的流變與分支等，以此展開馬克思主義意識形態(tài)“系譜學(xué)”研究。重大理論創(chuàng)新研究如我國主流意識形態(tài)創(chuàng)新研究、建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)研究等，深入探索推進(jìn)新時代意識形態(tài)建設(shè)的邏輯進(jìn)路。歷史研究方面，除了宏觀層面的中國意識形態(tài)思想史研究、外國意識形態(tài)思想史研究，以及中國共產(chǎn)黨百年意識形態(tài)建設(shè)的基本經(jīng)驗研究，還可以從微觀層面入手：研究馬克思意識形態(tài)權(quán)力思想、馬克思意識形態(tài)階級思想的歷史發(fā)展進(jìn)程等。實踐研究方面，著眼研究在當(dāng)前“兩個大局”相互交織背景下，如何堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，提升意識形態(tài)話語權(quán)；如何防范意識形態(tài)安全風(fēng)險，加強(qiáng)新時代意識形態(tài)安全建設(shè)；如何將人工智能等科學(xué)技術(shù)賦能意識形態(tài)治理，探索意識形態(tài)治理中“技術(shù)賦能+制度創(chuàng)新”的協(xié)同路徑；等等。其次，對于建構(gòu)中國馬意學(xué)自主學(xué)術(shù)體系來說，若想建構(gòu)“概論”形式的學(xué)術(shù)體系，就要堅持馬克思主義指導(dǎo)與問題意識，以意識形態(tài)以及意識形態(tài)與社會思潮這一社會歷史現(xiàn)象為研究對象，圍繞意識形態(tài)的“發(fā)生學(xué)邏輯”以及意識形態(tài)與非意識形態(tài)之間的關(guān)系這一基本矛盾展開研究，試以回答馬意學(xué)學(xué)科面對的幾大問題。與此同時，需要加強(qiáng)馬意學(xué)教材建設(shè)，馬意學(xué)教材是體現(xiàn)國家意志的最為權(quán)威的學(xué)術(shù)范本，是中央“馬工程”的主要成果結(jié)晶，其建設(shè)性意義不言而喻。最后，建構(gòu)中國馬意學(xué)自主話語體系，是涵蓋學(xué)術(shù)概念、學(xué)術(shù)話語的體系。話語體系與學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系存在密切聯(lián)系，話語體系的建構(gòu)本質(zhì)上是學(xué)科體系概念系統(tǒng)規(guī)范的過程，也是學(xué)術(shù)體系得以呈現(xiàn)的符號載體與表達(dá)范式。話語作為意識形態(tài)的外在表征，其功能在于通過描述、定義和解釋等語言實踐完成意識形態(tài)的表達(dá)、傳播與實踐過程。反過來說，話語的背后是思想、是“道”，意識形態(tài)是話語的思想內(nèi)核和內(nèi)在本質(zhì)。觀之馬意學(xué)學(xué)科現(xiàn)有研究，經(jīng)典論著中有許多常用術(shù)語表達(dá)意識形態(tài)，如“社會意識”“虛假的意識”“統(tǒng)治階級的思想”等等。隨著學(xué)科的發(fā)展、意識形態(tài)多元化交鋒交流日益增加，諸如“意識形態(tài)工作責(zé)任制”“網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)斗爭”“數(shù)字資本主義意識形態(tài)”等新興術(shù)語持續(xù)涌現(xiàn)。而各種話語的內(nèi)涵與外延范圍在不同論者那里不盡相同，需在唯物史觀視閾下進(jìn)一步對它們進(jìn)行學(xué)理闡釋與規(guī)范整合，將新興馬意學(xué)話語轉(zhuǎn)化為科學(xué)的學(xué)術(shù)話語，從而建構(gòu)中國馬意學(xué)自主話語體系，增強(qiáng)馬意學(xué)學(xué)科的理論解釋力，同時也為全球意識形態(tài)治理提供具有中國特色的學(xué)術(shù)話語方案。

　　（四）根本途徑：堅持“兩個結(jié)合”來建構(gòu)中國馬意學(xué)自主知識體系

　　關(guān)于“兩個結(jié)合”，馬克思恩格斯的確有相關(guān)的思想，這是黨中央提出該論斷的思想源頭。1945年，黨的七大確立了把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的基本原則。黨的二十大確立了“兩個結(jié)合”原則，即“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。黨的二十大閉幕不久后，習(xí)近平指出：“推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的根本途徑是‘兩個結(jié)合’”。這一根本途徑同樣適用于建構(gòu)中國馬意學(xué)自主知識體系。建構(gòu)這一體系要以馬克思主義基本原理為“魂脈”，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為“根脈”，通過理論創(chuàng)新與實踐探索的雙向互動，構(gòu)建起具有主體性、原創(chuàng)性和中國特色的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系。

　　為何“兩個結(jié)合”是根本途徑？由上可知，無論是融通馬克思主義意識形態(tài)資源以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源構(gòu)建馬意學(xué)自主知識體系，還是以文化主體性挺起該體系的脊梁，“兩個結(jié)合”皆是其根本途徑。構(gòu)建馬意學(xué)自主知識體系需要通過“兩個結(jié)合”將馬克思、恩格斯、列寧等馬克思主義經(jīng)典作家產(chǎn)出的意識形態(tài)思想理論加以整合，創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義意識形態(tài)；并從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，引導(dǎo)與傳播社會主義意識形態(tài)，以此堅定文化自信，鞏固文化主體性。“有了文化主體性，就有了文化意義上堅定的自我，文化自信就有了根本依托。”而文化主體性不是憑空產(chǎn)生的“飛來峰”，既賡續(xù)了中華文明“自強(qiáng)不息”的精神基因，建立在五千年文明史的厚重底蘊(yùn)與現(xiàn)代性重塑的實踐基礎(chǔ)之上，又通過馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度融合得以鑄牢，為文化自信提供了根本依托。習(xí)近平指出：“當(dāng)代中國正在經(jīng)歷人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實踐創(chuàng)新，改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)之重、矛盾風(fēng)險挑戰(zhàn)之多、治國理政考驗之大都前所未有，世界百年未有之大變局深刻變化前所未有，提出了大量亟待回答的理論和實踐課題。”這要求中國馬意學(xué)自主知識體系的構(gòu)建必須通過“兩個結(jié)合”激活中華文明基因，立足中國實際，解決中國問題，擺脫對西方理論、標(biāo)準(zhǔn)和話語的路徑依賴，突破西方理論范式的束縛，形成具有主體性、原創(chuàng)性的體系化學(xué)理化成果。

　　建構(gòu)中國馬意學(xué)自主知識體系，應(yīng)始終堅持“兩個結(jié)合”這一科學(xué)方法論，自覺以“兩個結(jié)合”貫穿知識創(chuàng)新全過程，立足中華民族的歷史實踐與當(dāng)代實踐，深度激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的潛能。中華民族五千年的文明連續(xù)性與近代以來馬克思主義中國化的實踐探索，為建構(gòu)中國馬意學(xué)自主知識體系提供了獨(dú)特的范式支撐。回歸建構(gòu)自主知識體系本身，自主知識體系是哲學(xué)社會科學(xué)“三大體系”建設(shè)的導(dǎo)向，哲學(xué)社會科學(xué)“三大體系”則是自主知識體系的重要支撐。其中，學(xué)科體系是平臺，發(fā)揮基礎(chǔ)支撐作用；學(xué)術(shù)體系是內(nèi)容，發(fā)揮核心引領(lǐng)作用；話語體系是形式，發(fā)揮傳播表達(dá)作用。三者的建設(shè)同樣需要通過“兩個結(jié)合”來構(gòu)建具有自主性、系統(tǒng)性、原創(chuàng)性、時代性的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系。

　　要把基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新放在哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)體系最核心、最關(guān)鍵的位置，作為建構(gòu)中國自主知識體系的著力點(diǎn)，推動黨的理論創(chuàng)新的學(xué)理化闡釋、各學(xué)科基礎(chǔ)理論的體系化建構(gòu)、中國實踐的學(xué)術(shù)化表達(dá)。為此，需要構(gòu)建博采古今、融通中外的話語體系。一方面博采古今，立基于中華文明的深厚底蘊(yùn)，順應(yīng)時代發(fā)展要求，以科學(xué)化、現(xiàn)代化、大眾化的話語表達(dá)形式，打造大眾聽得懂、易接納、能認(rèn)同的新概念、新范疇、新表述。另一方面融通中外，提升國際傳播能力，推動中國學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的國際傳播。加強(qiáng)傳播話語轉(zhuǎn)換，用易于被國際社會所理解和接受的話語闡釋中國觀點(diǎn)、講好中國故事。總之，構(gòu)建新時代馬意學(xué)自主知識體系，應(yīng)該承擔(dān)起民族復(fù)興使命，提出植根于中國大地的真問題，并以獨(dú)特的中國思維范式、問題形式和話語方式作出科學(xué)解答。

鏈接地址：https://mp.weixin.qq.com/s/9416EE-rbWSxevLgqdjC_A