康昊（上海師范大學(xué)世界史系）

2020-02-19 10:47  來源：澎湃新聞

捕風(fēng)捉影的“蒙古襲來”竟然帶來了瘟疫？

應(yīng)永二十八年（1421），明成祖朱棣遷都北京的第二年，日本的首都京都爆發(fā)了大規(guī)模的瘟疫。居住在京都郊外伏見的貞成親王（1372—1456）在他的日記《看聞日記》當(dāng)中記載了瘟疫之下的慘狀。當(dāng)時(shí)是室町幕府四代將軍足利義持執(zhí)政時(shí)期。從這年春季以來，疫病肆虐，京都之內(nèi)很快“萬人死去”，貴族社會(huì)當(dāng)中也死者眾多，朝廷與室町幕府束手無策。這年七月，從祭祀日本“皇祖神”的伊勢(shì)神宮來了一位神官，將伊勢(shì)神宮的“神讬”轉(zhuǎn)告貞成親王。所謂神讬，就是指某位神官突然被神靈“附體”，然后代神說話傳旨的舉動(dòng)。我國民間信仰當(dāng)中也常常能見到這種現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)的人們對(duì)“神讬”深信不疑。奇特的是，這神讬竟然說，京都流行的瘟疫是怨靈作祟所致，“萬人可死亡”。而更加令人驚駭?shù)氖牵褡櫿f這怨靈是兩年前“蒙古襲來”之時(shí)被“神明治罰”殺死的“異賊”所化。

蒙古襲來？要知道此時(shí)離元順帝逃出大都退回漠北已經(jīng)過去五十年了。此時(shí)盡管明成祖還在不斷地對(duì)蒙古各部用兵，三十年后還將發(fā)生著名的“土木之變”，但此時(shí)蒙古要想再“襲來”日本一次，是怎么也不可能的。事實(shí)上，這次“蒙古襲來”與蒙古各部毫無關(guān)系，而是1419年朝鮮王朝為了對(duì)付日本對(duì)馬島的倭寇集團(tuán)而發(fā)動(dòng)的“己亥東征”。但這一戰(zhàn)卻給日本帶來了極大的恐慌。《看聞日記》說此戰(zhàn)日本的對(duì)手是蒙古與高麗聯(lián)軍，因?yàn)槿毡尽吧衩魍Α保瑪炒帮L(fēng)雨震動(dòng)”，“兩萬五千艘”的敵船多漂沒入海，于是日本又一次取得了對(duì)“蒙古襲來”的勝利，而且依舊是“神風(fēng)”的功勞。

但令人始料未及的是，此后兩年日本接連發(fā)生饑荒和瘟疫。于是就有了本文開頭的那一幕，伊勢(shì)神宮的神讬將瘟疫歸罪于兩年前戰(zhàn)爭(zhēng)中死去的“異賊”（朝鮮軍）的怨靈作祟。瀨田勝哉指出，這是伊勢(shì)神宮利用瘟疫給自己做的宣傳，后來伊勢(shì)信仰果然又在京都疫病發(fā)生時(shí)不斷出場(chǎng)。生活在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)條件下的我們當(dāng)然不會(huì)認(rèn)為瘟疫與怨靈有關(guān)，但在這次看似荒唐的“神讬”背后，其實(shí)存在著當(dāng)時(shí)日本社會(huì)非常根深蒂固的邏輯。

朝鮮三道水軍操練戰(zhàn)陣圖

阻斷瘟疫的“四角四境祭”

著名學(xué)者大山喬平在《中世的身份制與國家》一文中提出了“清凈的都市構(gòu)造”這一概念，后來得到村井章介的繼承。這一觀點(diǎn)認(rèn)為中世的京都貴族將京都及日本列島空間想象成以天皇所居住的內(nèi)里（宮禁）為中心，從皇都到畿內(nèi)地區(qū)，再到外國逐漸由清凈變?yōu)槲鄯x的同心圓構(gòu)造。這一觀點(diǎn)雖然受到了后來的研究者的批判，但仍不失一定的有效性。終生生活在京都上流社會(huì)的貴族們?nèi)狈?duì)外部世界的認(rèn)知，而對(duì)同心圓外層的空間充滿恐懼，于是將外層空間（尤其是日本列島以外的外國）想象成鬼怪遍地的蠻荒之地，認(rèn)為來自異域的鬼怪將給日本及京都帶來威脅。這種威脅的體現(xiàn)形式之一，就是傳染病。當(dāng)時(shí)人們還認(rèn)為，居住在日本列島這個(gè)“神國”的神靈們守護(hù)著島國的“清凈”不被外界的污穢、鬼怪和疫病所打破。可以說1421年的伊勢(shì)“神讬”，背后正是這樣的邏輯。

事實(shí)上，日本歷史上的傳染病的確常常爆發(fā)于九州，即日本與中國、朝鮮半島交流的窗口區(qū)域。譬如奈良時(shí)代天平七年（735）給日本貴族社會(huì)帶來致命打擊的天花，就是由朝鮮半島經(jīng)九州大宰府傳入。長(zhǎng)保二年（1000）肆虐的疫病，同樣是由九州輸入。江戶時(shí)代以后霍亂由西洋人經(jīng)長(zhǎng)崎帶到日本（參考拙文《黑船與傳染病：德川幕府末期的霍亂大流行》）。由海外輸入的傳染病給日本社會(huì)帶來了多次沉重的打擊。盡管不是每次傳染病爆發(fā)都屬于“輸入型”，但京都的貴族們傾向于將疫病與異域聯(lián)系起來。譬如藤原定家（1162—1241）《明月記》記載，天福元年（1233）爆發(fā)“咳病”，民間將其稱作“夷病”，并說前一年有“夷狄”入京，當(dāng)時(shí)民眾紛紛前來湊熱鬧，這就是疫病爆發(fā)的“不吉之征”。洞院公賢（1291—1360）則在《園太歷》當(dāng)中說，康永四年（1345）又爆發(fā)“咳病”，連光嚴(yán)上皇也被傳染，究其原因，是“唐船歸朝之時(shí)有此事”。此“唐船”，應(yīng)當(dāng)就是赫赫有名的天龍寺造營料唐船，是室町幕府為了籌措天龍寺營建工程所需的資金，派到元朝港口寧波的貿(mào)易船。洞院公賢很顯然認(rèn)為京都爆發(fā)的咳病是由這艘中日貿(mào)易船帶來的災(zāi)禍。

藤原定家

既然很多的傳染病是外部世界的鬼怪帶來的，那么對(duì)于貴族社會(huì)而言，有效的防治方式就是通過在以天皇居所為中心的同心圓各層實(shí)施祭祀祈禱，將鬼神抵擋在內(nèi)里、京都，乃至日本之外。最典型的就是“四角四境（界）祭”。譬如根據(jù)《朝野群載》，承歷四年（1080）六月天皇患病時(shí)，朝廷采取的疫病對(duì)策是在天皇居住的宮禁四個(gè)角、京都的四角以及京都所在的山城國六界派遣陰陽師與武官實(shí)施“祭治”，意圖將作祟的“土公”和“氣鬼”驅(qū)逐出去。再者，在前文提到的應(yīng)永二十八年（1421）大規(guī)模瘟疫發(fā)生之際，朝廷也舉行了四角四境祭，但毫無效果，“病事不休”。事實(shí)上這一年的瘟疫起因是前一年京都爆發(fā)的饑荒。這次重創(chuàng)京都的大饑荒是一次“都市流入型饑荒”，是在氣候異常、各地饑荒發(fā)生之后大量災(zāi)民涌入京都之后才爆發(fā)的。饑民大量死亡最終導(dǎo)致了瘟疫。整個(gè)過程在清水克行《大饑饉襲擊室町社會(huì)！》一書中有詳盡地介紹。因此，這次瘟疫倒的確是由“外部”帶給京都的。在醫(yī)療水平極端落后的中世社會(huì)，“四角四境祭”所體現(xiàn)的其實(shí)是當(dāng)時(shí)人對(duì)傳染病傳播方式和阻斷手段的樸素認(rèn)識(shí)。

被擋在京都之外的外國使節(jié)

由于貴族們認(rèn)為外國人是可能給京都帶來災(zāi)異和疫病的危險(xiǎn)存在，長(zhǎng)期以來，貴族們對(duì)于外國人入京都是十分忌諱的，天皇與外國人的見面更不被允許。這可以說是早期的“歧視外國人”現(xiàn)象。譬如嘉應(yīng)元年（1170）后白河法皇（1127—1292）曾破天荒地在福原與南宋來的商人會(huì)面。這在當(dāng)時(shí)引起軒然大波，被公卿九條兼實(shí)大罵為“天魔所為”。但此后隨著中日貿(mào)易的發(fā)展，來到日本的商人和僧侶越來越多，外國人不得入京的禁忌也逐漸被打破。十四世紀(jì)因推翻鐮倉幕府而聞名的后醍醐天皇（1288—1339）也曾在宮禁之中接見元朝東渡而來的禪僧明極楚俊。此事當(dāng)時(shí)同樣也遭至了眾多非議。但此后貴族社會(huì)的認(rèn)知也逐漸發(fā)生變化。明朝以后，明朝派遣的使節(jié)一開始是在京都空間以外居住并被室町政權(quán)的執(zhí)政者接見，后來明朝使節(jié)團(tuán)的下榻之處轉(zhuǎn)移到京都內(nèi)部（洛中），譬如將軍足利義教執(zhí)政時(shí)期明朝使團(tuán)先在洛中的六條法華堂一帶留宿，而后在將軍的居所室町殿與將軍會(huì)面，再入住大宮豬熊道場(chǎng)。但朝鮮使節(jié)的待遇就沒這么好了，室町時(shí)代的朝鮮使節(jié)通常被安排在京都郊外（洛外）下榻。可見，室町幕府對(duì)待明朝和朝鮮使節(jié)的態(tài)度有天壤之別，朝鮮使節(jié)仍被有意識(shí)地“隔離在京都之外”（但接見儀式在洛中的室町殿舉行）。

中世京都街景（國立歷史民俗博物館復(fù)原）

參考文獻(xiàn)：

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村井章介：《中世日本列島の地域空間と國家》，《アジアのなかの中世日本》，東京：校倉書房，1988年。

瀨田勝哉：《伊勢(shì)の神をめぐる病と信仰》，《増補(bǔ)洛中洛外の群像》，東京：平凡社，2009年。

清水克行：《大飢饉、室町社會(huì)を襲う！》，東京：吉川弘文館，2008年。

伊藤幸司：《中世後期外交使節(jié)の旅と寺》，中尾堯編：《中世の寺院體制と社會(huì)》，東京：吉川弘文館，2002年。

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