【編者按】此次新冠肺炎病毒使整個(gè)中國(guó)開啟了生死競(jìng)速的戰(zhàn)役。但像上海師范大學(xué)張永超副教授思考的，需要拯救的不僅是為病所侵的身體，更重要的是把此次病毒的入侵當(dāng)做一雙眼睛，甄別世間百態(tài)，以為后事之師。在生死之間逾越生死，使勇氣化為希望，使良善值得追尋。“你”若還在多好！——這才應(yīng)是社會(huì)應(yīng)努力的目標(biāo)。謹(jǐn)以此緬懷為此次抗疫付出生命的勇士！

上海師范大學(xué)副教授張永超

縱觀本次病毒的緣起，總的來(lái)說(shuō)有三種說(shuō)法：野味談、陰謀論、泄露說(shuō)。但實(shí)事求是的就目前態(tài)勢(shì)而言病毒的真實(shí)起源尚未得到某種確鑿而必然的鏈接，因此于筆者而言對(duì)于所謂的“三種起源”說(shuō)法的來(lái)源更值得思考。

最早流傳的說(shuō)法是病毒源自華南海鮮市場(chǎng)的野味宰殺而導(dǎo)致的感染，加之病毒變異，由此引發(fā)人傳人，一發(fā)不可收拾。所以，各種野味集錦流傳，讓人目瞪口呆，原來(lái)“舌尖上的中國(guó)”還有這種在“野”史，甚至比莫言《酒國(guó)》里的“特宴”更活靈活現(xiàn)。只是，無(wú)論是否吃過(guò)“野味”，這些“野”史所載大都令人“倒胃”。再后來(lái)，聽說(shuō)與“吃蝙蝠”有關(guān)，詛咒有了對(duì)象，似乎便罵的義正辭嚴(yán)。只是，我很好奇，新型冠狀病毒只是蝙蝠物種生命體的一部分，兩者相安無(wú)事，為何就找上人了？似乎不是蝙蝠的為非作歹，也很難說(shuō)是病毒的居心叵測(cè)。這種偶然的無(wú)妄之災(zāi)似乎和大部分人無(wú)關(guān)！但回顧人類改造自然的歷史和對(duì)待其他物種的態(tài)度怕每個(gè)人都難辭其咎。

很快當(dāng)年日軍“細(xì)菌戰(zhàn)”的現(xiàn)代版又起死回生。據(jù)說(shuō)是美國(guó)無(wú)奈于中國(guó)的逐漸壯大而無(wú)它策，因此出了“陰招”，趁過(guò)年之際，在武漢上空噴灑毒霧。讓忙于回家過(guò)年的人們帶著病毒回家。足見美帝亡我之心不死，我等只能響應(yīng)號(hào)召，宅在家里，保命要緊。病毒雖毒，卻也只能戕害身體，而插上翅膀的謠言則戕害人的靈魂。隔離病毒的傳染雖然困難，卻也能勠力同心，而漫天飛舞的謠言則讓人心浮動(dòng)。

后來(lái)，又說(shuō)不是因?yàn)槌则鸶腥荆膊皇敲赖蹏姙⒍眷F，而是某個(gè)病毒研究所不慎泄露。我很難想象，這么嚴(yán)重的病毒怎么就泄了？后來(lái)有研究人員以“性命擔(dān)保”，保證謠言是假的！不過(guò)依照目前的蔓延態(tài)勢(shì)，謠言好像比病毒更加咄咄逼人。其實(shí)我們面臨的問(wèn)題，不僅僅是人與病毒的問(wèn)題，更是人與自然的問(wèn)題、人與他人的問(wèn)題、人與自己良心的問(wèn)題。

再后來(lái)，李文亮醫(yī)生去世了，死于他較早發(fā)現(xiàn)并預(yù)警的“新型冠狀病毒肺炎”，李文亮醫(yī)生的死亡，讓我們看到脆弱的生命是堅(jiān)韌的、是可貴的、是頂天立地的。同時(shí)還有更多我們無(wú)法道出名姓的抗疫者，我們?yōu)槠淠В尚睦镉謺r(shí)常回想：或許他們是可以不死的，他們?yōu)槭裁此懒耍可乐g，不僅為了更多的人活得更好，更應(yīng)該引起我們何以為人的思考。

何以為人的道理于絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是清楚明白的，但這個(gè)道理遇到何以為生的問(wèn)題總會(huì)讓人困頓和窘迫。現(xiàn)代社會(huì)節(jié)奏飛快，因此我們常勸自己“慢下來(lái)”，要“慢生活”，可是所以一直在勸，卻終究慢不下來(lái)，。本次新型冠狀病毒幫我們實(shí)現(xiàn)了多年來(lái)的“夢(mèng)想”。而且發(fā)現(xiàn)，許多忙的借口，原來(lái)可以不管不問(wèn)，沒有什么大不了的事，平時(shí)所忙的，也并不那樣緊急。本次新型冠狀病毒也讓人無(wú)所隱遁，連出小區(qū)門都需要辦“簽證”，大家慢慢發(fā)現(xiàn)家才是最好的避難港灣。

然而，同居并不意味陪伴，在家并不等于顧家，彼此廝守一旦落實(shí)，或許發(fā)現(xiàn)彼此都不好受。當(dāng)家成為被迫的避難地，家園與囚室甚至不再有一墻之隔，只是異名同實(shí)。然而一旦可以出門，大家怕是仍會(huì)急不可耐，一如既往的“忙”生活，然后繼續(xù)勸誡自己“慢下來(lái)”……

病毒是現(xiàn)實(shí)的隱喻，在病毒面前，我們無(wú)所隱遁；如同在現(xiàn)實(shí)中，我們無(wú)處隱身。病毒是生命的鏡鑒，不僅照見我們?nèi)怏w的脆弱，同時(shí)也照明我們靈魂的不堪。病毒帶來(lái)的災(zāi)難與不便，甚至對(duì)那些讓我們感到默哀的沉重，最終會(huì)在回歸日常生活中讓我們釋懷，而這種忘卻終會(huì)成為“靜好”中的隱患。

然而，除了詛咒，是否需要理解“病毒”呢？程煉教授的《思想與論證》其中有一篇“生與死”，他分述三題：“生物與死物”（the living and the dead）、“出生和死亡”（birth and death）、“生活與死亡”（living and dying）。在論述“生物與死物”時(shí)，他說(shuō)“樹木花草、飛禽走獸包括人類，都是典型的生物，但還有一些邊緣情形，如病毒等，給我們關(guān)于生命的看法提出難題。”病毒是否有生命？

確實(shí)是個(gè)值得討論的問(wèn)題。或許生物學(xué)家或病毒學(xué)專家能給出較為專業(yè)的解釋。但于普羅大眾而言，我們之所以關(guān)注病毒，是因?yàn)椴《镜纳c人類生命的相左，本來(lái)二者是不相關(guān)的，一旦相遇，便是災(zāi)難。此種相遇，我們實(shí)在很難理直氣壯的說(shuō)是蝙蝠或病毒的陰謀作惡。我們一旦嘗試去理解病毒，或許會(huì)很快發(fā)現(xiàn)，病毒依附于生命，甚至是某些物種生命的一部分，與人類本沒有關(guān)聯(lián)。病毒與人類發(fā)生關(guān)聯(lián)，似乎不是病毒找上門來(lái)，而是與人類自身的行為有關(guān)。由此一來(lái)，對(duì)病毒的詛咒變得困難不堪和強(qiáng)詞奪理。病毒帶來(lái)的大災(zāi)難，讓人看到其威力、狡猾與可惡，但是，若考慮到它只是生命的“依附體”，無(wú)所謂善惡、是非，只是作為“依附體”本能的依附，似乎又是極其脆弱的。

人類若不做整體和通盤的內(nèi)省，獨(dú)斷的將病毒拉上審判臺(tái)，予以詛咒和謾罵，就如同以“莫須有”的罪名將無(wú)“罪”的病毒拉上審判臺(tái)作為“替罪羊”一樣。這樣的判案方法，是新的罪行、新的惡。不反省人類自身的行為，僅僅聚焦于病毒之“罪”，是對(duì)抗疫者和遇難者的褻瀆。因?yàn)椋恍?shí)例明明揭示出，他們因病毒而死亡，但又不僅僅是病毒的原因?qū)е缕渌劳觥?br style="margin:0px;padding:0px;-ms-word-wrap:break-word !important;max-width:100%;box-sizing:border-box;" />

對(duì)于病毒帶來(lái)的巨大災(zāi)難我們深表痛惜，對(duì)災(zāi)疫引起的諸多遇難者我們應(yīng)沉痛默哀。但是一場(chǎng)地區(qū)性災(zāi)疫，可為何引起了全國(guó)性的恐慌？李文亮醫(yī)生包括其它醫(yī)生有了更早的預(yù)警，為何還有人舉行“萬(wàn)家宴”？

對(duì)新型冠狀病毒引發(fā)的種種生死鏡像予以審視和反思，讓公共問(wèn)題回歸公共空間，做出合乎“公意”的決策，才能維持人性的尊嚴(yán)和底線。否則，病毒如今是熱點(diǎn)，是網(wǎng)紅，但是，很快會(huì)過(guò)氣（希望如此），很快會(huì)被遺忘，如同SARS一樣。我們一如既往的生活，一如既往的為國(guó)家做貢獻(xiàn)，一如既往的消耗有限的生命。

但李文亮醫(yī)生等遇難者的死亡不應(yīng)成為一時(shí)的“網(wǎng)紅”和“熱點(diǎn)”，否則下次災(zāi)疫再帶來(lái)巨大災(zāi)難，我們會(huì)對(duì)生命再次無(wú)尊嚴(yán)的“褻瀆”。

病毒是一面鏡子，倘若有話語(yǔ)權(quán)的話，人類的生死鏡像，在它們看來(lái)，又會(huì)如何訴說(shuō)呢？我們又情何以堪呢？

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