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在疫情防控期間，你搶購過菜、搶購過口罩、消毒液，甚至搶購過面巾紙、毛巾嗎？你是否曾遇到過頭腦一熱，連夜搶購一堆用品，結(jié)果第二天發(fā)現(xiàn)根本沒用或者一直放到大掃除發(fā)現(xiàn)已經(jīng)過期呢？這些搶購行為的背后，其實是人天生有擔(dān)心自己行為偏離大眾的恐懼，而且頭腦一熱的情況下，大腦信息處理能力就有出現(xiàn)偏差，導(dǎo)致高估商品的稀缺性。最近我們在網(wǎng)上開展了一項小型問卷調(diào)查，結(jié)果顯示，突如其來的疫情導(dǎo)致人們對必需品、消耗品需求的數(shù)量以及急迫性都大大增加，甚至愿意出更高價錢去購買。出現(xiàn)這樣的情況，是因為人總有從眾心理，總是容易受群體的引導(dǎo)或壓力，無意中做出與多數(shù)人一致的行為，也就是“隨大流、跟風(fēng)”。最容易產(chǎn)生從眾心理的原因有：情境不確定時，人一般會認(rèn)為，大多數(shù)人的行為最具參考價值；而在一般情況下，人也會出于對偏離大眾的恐懼，以及對群體融合的需要等產(chǎn)生從眾心理。不論是此次疫情中還是“雙十一”等購物節(jié)時的搶購都是來源于，人們雖然難以確定商品對自己的必要性和急迫性，但看到其他人的哄搶，往往會做出購買決策。搶購也是負(fù)面情緒在行為上的體現(xiàn)。有研究顯示，人們在情緒喚醒時注意廣度變窄，對已關(guān)注到的信息高度敏感且有良好的記憶保持，而難

安洙英（上海師范大學(xué)世界史系）2020-02-2210:36來源：澎湃新聞朝鮮王朝（1392-1910年）的末期，1821年8月4日，一則傳聞在漢城（今首爾）流傳開來：“平壤城內(nèi)流行著一種致人嘔吐、腹瀉的怪病，僅一天就有300多人死亡”。這種朝鮮人從未經(jīng)歷過的瘟疫，引起了民眾強烈的恐慌。他們不知道的是，將這則傳聞帶到漢城的信使也已感染，因此漢城將很快籠罩在這場不詳?shù)年庼仓拢瑳]有人能夠預(yù)計自己的命運。這種“怪病”就是霍亂。霍亂是印度孟加拉地區(qū)的風(fēng)土病，1800年以前只發(fā)生于印度次大陸和周邊地區(qū)。但是，1817年，英國殖民者的行政中心加爾各答出現(xiàn)了大量霍亂患者，霍亂就此搭上了英國的船舶，沿著航線傳播到世界各地。1820年至1822年蔓延到阿拉伯和東非，另一邊，則沿著斯里蘭卡、印度尼西亞、東南亞，一直擴(kuò)散到東亞地區(qū)。霍亂先是由廣東進(jìn)入中國，又經(jīng)山東和北京，于1821年夏進(jìn)入朝鮮王朝屬地。次年在包括濟(jì)州島在內(nèi)的朝鮮全境爆發(fā)。這場最初的全球大流行持續(xù)了整整六年。根據(jù)《朝鮮王朝實錄》和個人日記等記載，霍亂導(dǎo)致居住在同一地區(qū)的人每隔十天集體死亡。之后隨著人類的移動轉(zhuǎn)移到鄰近地區(qū)。人口移動路線對霍亂

作者簡介張志丹，哲學(xué)博士、法學(xué)博士后。現(xiàn)任上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長，教授，博士生導(dǎo)師、博士后合作導(dǎo)師。中央“馬克思主義理論研究和建設(shè)工程”專家。中國社會科學(xué)院國家文化安全與意識形態(tài)建設(shè)研究中心特邀研究員、上海市習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心特聘研究員，中國歷史唯物主義學(xué)會常務(wù)理事。著有專著2部，在《馬克思主義研究》《哲學(xué)研究》等報刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文110余篇，被《新華文摘》等全文轉(zhuǎn)載20余篇。主持國家社會科學(xué)基金重點項目等國家級項目3項。獲省哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎3項，首屆全國高校思想政治理論課教學(xué)展示活動特等獎。注：本文于2020年2月20日首發(fā)于《中國社會科學(xué)報》第1869期頭版頭條、中國社會科學(xué)網(wǎng)和中國學(xué)派微信公眾平臺，并于2月21日在學(xué)習(xí)強國推送。鏈接地址：https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MjM5MTc3NjkxMQ==mid=2247483965idx=1sn=f6b8e3b26b06dfb5fd3a3645e9a1a365chksm=a6b12bdd91c6a2cb3001f99cb1a1d4fa20590488669775a8

康昊（上海師范大學(xué)世界史系）2020-02-1910:47來源：澎湃新聞捕風(fēng)捉影的“蒙古襲來”竟然帶來了瘟疫？應(yīng)永二十八年（1421），明成祖朱棣遷都北京的第二年，日本的首都京都爆發(fā)了大規(guī)模的瘟疫。居住在京都郊外伏見的貞成親王（1372—1456）在他的日記《看聞日記》當(dāng)中記載了瘟疫之下的慘狀。當(dāng)時是室町幕府四代將軍足利義持執(zhí)政時期。從這年春季以來，疫病肆虐，京都之內(nèi)很快“萬人死去”，貴族社會當(dāng)中也死者眾多，朝廷與室町幕府束手無策。這年七月，從祭祀日本“皇祖神”的伊勢神宮來了一位神官，將伊勢神宮的“神讬”轉(zhuǎn)告貞成親王。所謂神讬，就是指某位神官突然被神靈“附體”，然后代神說話傳旨的舉動。我國民間信仰當(dāng)中也常常能見到這種現(xiàn)象。當(dāng)時的人們對“神讬”深信不疑。奇特的是，這神讬竟然說，京都流行的瘟疫是怨靈作祟所致，“萬人可死亡”。而更加令人驚駭?shù)氖牵褡櫿f這怨靈是兩年前“蒙古襲來”之時被“神明治罰”殺死的“異賊”所化。蒙古襲來？要知道此時離元順帝逃出大都退回漠北已經(jīng)過去五十年了。此時盡管明成祖還在不斷地對蒙古各部用兵，三十年后還將發(fā)生著名的“土木之變”，但此時蒙古要想再“襲來”日本一次，是怎么也

自新冠肺炎疫情暴發(fā)以來，上海師范大學(xué)人文學(xué)院黨委在學(xué)校新冠肺炎疫情防控領(lǐng)導(dǎo)小組和工作專班的指導(dǎo)下，把師生生命健康安全放在首位，嚴(yán)格落實上級工作要求，加強組織領(lǐng)導(dǎo)，壓實防控責(zé)任，做好宣傳教育，動員學(xué)院行政、學(xué)工、系所、各基層黨支部和全院師生投身防控疫情，擼袖戰(zhàn)“疫”，彰顯人文力量。建立防控責(zé)任網(wǎng)，動態(tài)排查全覆蓋疫情防控期間，上師大人文學(xué)院迅速成立了由院黨委常務(wù)副書記、院長任組長，副書記、副院長、工會主席任副組長，各系所主任、辦公室主任等中層干部任組員的應(yīng)對新冠肺炎疫情防控工作小組。創(chuàng)建工作組群，夯實各級責(zé)任，學(xué)院根據(jù)“分級負(fù)責(zé)，責(zé)任到人”的原則，搭建起貫穿“院-各部門-師生個人/工會-各系科-教師個體/學(xué)工口-班團(tuán)-學(xué)生個體”的多級防控責(zé)任網(wǎng)、聯(lián)系網(wǎng)、排查網(wǎng)。明確學(xué)院黨政負(fù)責(zé)人是落實防控工作的第一責(zé)任人，要求各部門、系所負(fù)責(zé)人和輔導(dǎo)員等切實承擔(dān)起疫情防控的直接責(zé)任，做到防控工作責(zé)任全覆蓋。小年夜至今，疫情當(dāng)前，學(xué)院以“放假不休假、在家不掉線”的工作狀態(tài)，投身疫情防控各項工作，將在校師生、留學(xué)生，以及外聘返聘人員等2500余人全部納入排查和報告范圍。在分系所、分部門、分專業(yè)、分年級，一一落

作者：上海師德研究與評價中心研究員，上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師王正平當(dāng)前，全國抗疫形勢依然嚴(yán)峻。有人問，為戰(zhàn)勝這次突如其來的疫情，全國1600多萬人民教師可以做些什么？教師的師德大愛表現(xiàn)在哪里？面對疫情的師德大愛，是一種“境遇道德”。在這個特定時期、特定情境之下，教師的師德大愛有其特定的表現(xiàn)和要求。教師要珍愛自我生命，做好自我防護(hù)。絕大多數(shù)教師不是醫(yī)生，也不是從事與抗擊疫情有關(guān)的科研人員。師德大愛首先要求教師面對疫情時一定要尊重科學(xué)，聽從醫(yī)生和專家的告誡，認(rèn)真做好自我和家人的個人防護(hù)。此時的小心謹(jǐn)慎、嚴(yán)格遵循醫(yī)學(xué)專家的科學(xué)指導(dǎo)，是對自我生命的愛護(hù)，也是對他人生命的尊重。魯迅先生說：“人必生活著，愛才有所附麗。”德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯說：“愛根植于生命之中，無條件地與生命等同。”在這里，珍愛自我生命是關(guān)愛他人生命的基礎(chǔ)，自愛是愛人的起點。“生生之謂大德”。教師及其家人從珍愛自我生命、嚴(yán)格遵循防疫個人行為規(guī)范做起，就是一種最基本的大德、大愛。教師要關(guān)愛全體學(xué)生，堅持立德樹人。常言道：“患難見真情。”杭州建蘭中學(xué)女教師郭簡在抗疫嚴(yán)峻時刻給自己的學(xué)生寫了一封充滿大愛的信，鼓勵學(xué)生

【有感而發(fā)】作者：陳澤環(huán)（上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院教授）在全國上下抗擊新冠肺炎疫情的關(guān)鍵時刻，作為具有極強社會實踐責(zé)任的倫理學(xué)者應(yīng)該努力發(fā)揮倫理學(xué)學(xué)科反思、規(guī)范和引導(dǎo)作用，在倫理道德方面為抗擊疫情提供建設(shè)性意見。令人欣慰的是，已經(jīng)有倫理學(xué)者從政治倫理、市場倫理、角色倫理、慈善倫理、公共倫理等方面進(jìn)行了思考，本文則從生命倫理學(xué)的角度，呼吁倫理學(xué)界積極參與到新冠肺炎疫情防控阻擊戰(zhàn)的斗爭當(dāng)中來。在我國包括道德哲學(xué)、倫理思想史、倫理社會學(xué)、應(yīng)用倫理學(xué)等在內(nèi)的倫理學(xué)學(xué)科體系中，生命倫理學(xué)屬于應(yīng)用倫理學(xué)范疇，主要研究衛(wèi)生健康領(lǐng)域中的重大公共性倫理問題及其道德沖突，以供決策參考并影響公眾。面對當(dāng)前抗擊新冠肺炎疫情的形勢，生命倫理學(xué)者應(yīng)以人民群眾的安全健康問題為中心，進(jìn)行深入反思、合理規(guī)范和正面引導(dǎo)。中國傳統(tǒng)文化中有著非常豐富的敬畏生命的精妙論述。例如，醫(yī)學(xué)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人。”唐代孫思邈說，“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此”“若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜身命”，等等。

天花，是由病毒引起對人類最常見、致死人數(shù)最多的傳染病之一，天花在舊大陸，如歐洲、印度，曾導(dǎo)致超數(shù)億人口的死亡。15世紀(jì)末，由于歐洲殖民者踏上美洲大陸，將天花傳入新大陸，這里原來居住著2000萬-3000萬原住民，100年后原住民人口剩下不到100萬人，美洲的阿茲特克文明和瑪雅文明也同時被疾病毀滅了。扎什倫布寺唐蕃古道是連接內(nèi)地和青藏高原的交通要道，這條道路不僅是貿(mào)易的通道、和親的通道、文化的通道，同時也是疾病傳播的通道。在明清之際內(nèi)地天花疾疫流行時，青藏高原也深受其害。如今，在拉薩大昭寺門口，豎立在寺前的“勸人恤出痘碑”，承載著天花曾經(jīng)肆虐青藏高原的過往。天花進(jìn)入青藏高原是一個緩慢的過程。1779年，乾隆皇帝70歲生日。西藏六世班禪大師計劃親自從后藏的扎什倫布寺參加承德避暑山莊這一慶祝活動。但是，此時正值北京天花肆虐、無數(shù)人死于非命的時候，對天花略知一二的扎什倫布寺官員們以旅途艱遠(yuǎn)極易感染天花為由，對班禪大師進(jìn)行勸阻，但班禪還是決意前往。班禪大師歷時一年多的舟車勞頓終于到達(dá)熱河，乾隆皇帝也甚為感動，熱河行宮上上下下都在為此忙碌著。深感責(zé)任重大的班禪不顧酷暑天氣，在熱河行宮連番舉行須彌福