二八杠规则-二八杠魔术麻将牌

在全球創(chuàng)新競爭從“技術(shù)迭代”轉(zhuǎn)向“系統(tǒng)重構(gòu)”的背景下，培育“具有企業(yè)家精神的科學(xué)家”與“具有科學(xué)家精神的企業(yè)家”的互嵌角色，有助于破解“科學(xué)家困于實驗室、企業(yè)家疲于市場”的割裂難題，讓創(chuàng)新鏈和產(chǎn)業(yè)鏈無縫對接。「突破“專業(yè)人”認(rèn)知繭房」“具有企業(yè)家精神的科學(xué)家”特指以企業(yè)家開拓精神為底色的科研工作者，其核心能力為“技術(shù)原創(chuàng)性+產(chǎn)業(yè)化預(yù)判”的雙重突破，推動基礎(chǔ)研究到市場驗證的無縫銜接，凸顯科學(xué)家群體突破傳統(tǒng)科研邊界、主動對接產(chǎn)業(yè)需求的轉(zhuǎn)型，呼應(yīng)“市場需求定義科研選題”的新范式。“具有科學(xué)家精神的企業(yè)家”特指以科學(xué)家創(chuàng)新精神為內(nèi)核的企業(yè)經(jīng)營者，其本質(zhì)特征為“科研方法論+市場洞察力”的復(fù)合體，兼具科學(xué)精神的引領(lǐng)性與企業(yè)家的資源整合能力，善于將科學(xué)研究的嚴(yán)謹(jǐn)性與商業(yè)實踐的敏捷性結(jié)合，其行動邏輯體現(xiàn)為“實驗室成果→技術(shù)壁壘構(gòu)建→商業(yè)模式驗證”的閉環(huán)。在全球秩序重構(gòu)與技術(shù)奇點臨近的大背景下，“兩家”群體的崛起既是國際競爭格局倒逼的必然選擇，也是產(chǎn)業(yè)變革范式轉(zhuǎn)換的核心動能，更是人類突破創(chuàng)新主體異化困境的價值回歸。第一，產(chǎn)業(yè)革命從線性演進轉(zhuǎn)向系統(tǒng)涌現(xiàn)，驅(qū)動創(chuàng)新范式轉(zhuǎn)型。歷次產(chǎn)業(yè)變革在本質(zhì)上是創(chuàng)新主體能力

第一教育5月21日以《上海這個社區(qū)二孩率43.91%！緩解教育焦慮，這三所學(xué)校“拼”了》（點擊查看相關(guān)報道）為題報道了建平實驗張江中學(xué)等三所學(xué)校組成翡翠公園社區(qū)學(xué)校教育聯(lián)盟，探索中小幼一體化長周期協(xié)同育人，共同呵護學(xué)生健康快樂成長的經(jīng)驗。三校營造的“生育友好型”教育社區(qū)的良好生態(tài)，顯著降低了家長的教育焦慮，促進社區(qū)的二孩率由25.52%升至43.91%，這串?dāng)?shù)字背后，隱藏著一條未被充分解讀的邏輯鏈：生育率的波動，早已不再只是人口學(xué)意義上的統(tǒng)計，而是教育生態(tài)投射在家庭決策中的集體鏡像。教育生態(tài)與生育心態(tài)的互動，正在書寫著中國人口發(fā)展的新敘事。在這里，三所學(xué)校的協(xié)同創(chuàng)新——小班化教學(xué)、特色課程共享、課后服務(wù)全覆蓋——構(gòu)成了一道抵御教育焦慮的“護城河”。這種微觀層面的教育實踐，恰與宏觀層面的生育政策形成共振：2024年國務(wù)院《關(guān)于加快完善生育支持政策體系推動建設(shè)生育友好型社會的若干措施》明確提出，將教育支持作為緩解生育壓力的核心環(huán)節(jié)。一、生育心態(tài)與教育生態(tài)存在復(fù)雜的量子糾纏1.生育心態(tài)是一組多維復(fù)雜光譜事實上，家長們的生育心態(tài)往往不是單一維度的決策判斷，而是多頻共振的心理圖譜。在生育的意愿上

2007年，時任上海市委書記的習(xí)近平來到上海師范大學(xué)考察并發(fā)表重要講話，使學(xué)校成為教育家精神提出的孕育地之一。多年來，學(xué)校始終牢記習(xí)近平總書記囑托，立足國家高水平師范教育基地，一是系統(tǒng)研究“師德之道”，產(chǎn)出一大批以教育倫理學(xué)、教師倫理學(xué)為理論基底的特色師德研究成果，形成師德師風(fēng)建設(shè)的“理論地圖”；二是持續(xù)搭建“育德之基”，創(chuàng)設(shè)多個師德研究“理實平臺”，理論實踐雙軌并行助力師德研究成果與典型實踐經(jīng)驗不斷孵化產(chǎn)出；三是涵養(yǎng)鍛造“強國之師”，同步抓好學(xué)校現(xiàn)任教師、未來教師、基礎(chǔ)教育集團中小學(xué)教師三支教師隊伍的師德養(yǎng)成，構(gòu)建“三師一體化”的師德師風(fēng)建設(shè)“現(xiàn)實圖景”，書寫以特色師德研究實踐服務(wù)教育強國的師大答卷。繪制理論地圖：助推中國式教師倫理學(xué)話語體系創(chuàng)新上海師范大學(xué)具有悠久的師德研究傳統(tǒng)，學(xué)校教師長年致力于探討教育中的道德關(guān)系、倫理原則和行為規(guī)范，探索健全教師和教育工作者的道德人格完善，擁有教育倫理學(xué)、教師倫理學(xué)研究的鮮明特色與優(yōu)勢，在推動中國式教師倫理學(xué)話語體系創(chuàng)新中發(fā)揮了重要的理論策源作用。彰顯首創(chuàng)性和代表性的師德研究專著。早在1986年，師大教師的專著《人民教師的道德修養(yǎng)》即列入人民教

新時代提升文化主體性，擦亮文化底色、提亮文化特色和彰顯文化本色，體現(xiàn)了“主體性覺醒”到“主體性強化”再到“主體性外顯”的遞進式發(fā)展，構(gòu)成了文化主體性的完整鏈條。其中，覺醒層解決“根從何立”的身份焦慮，強化層回答“何以不同”的認(rèn)同問題，外顯層完成“如何引領(lǐng)”的實踐使命，形成“認(rèn)知-認(rèn)同-引領(lǐng)”的動態(tài)演進閉環(huán)。新時代提升文化主體性的三重境界本質(zhì)是中華文明從“文明自覺”到“文明自立”再到“文明輻射”的躍升過程，這一過程不僅是中華古老文明生命力的動態(tài)激活，也是現(xiàn)代中國參與全球文明對話的戰(zhàn)略選擇，體現(xiàn)了從內(nèi)在覺醒到外在彰顯的動態(tài)發(fā)展邏輯。擦亮文化底色是提升文化主體性的“基因源頭”新時代提升文化主體性首先而且必須要擦亮文化底色，確立“歷史合法性”，解決“根從何立”的核心問題。具體而言，一是破除“他者凝視”，明確“我們從何而來”。中華文明作為唯一未曾中斷，并以國家形態(tài)發(fā)展至今的內(nèi)生型文明，為發(fā)展中國特色社會主義文化奠定了深厚的歷史根基。提升文化主體性必須植根于歷史文化沃土之中，在傳承與創(chuàng)新的動態(tài)平衡中激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，賡續(xù)中華文明根脈，在多元文明構(gòu)成的全球坐標(biāo)系中，錨定中國方位，構(gòu)建不可

知乎和抖音上有個一樣的話題“什么是人生的頂級享受”，其中引發(fā)數(shù)十萬人產(chǎn)生“多少事，當(dāng)時只道是尋常”的情感共鳴并參與分享的兩個回答是“仍然清楚記得2006年夏天的一個午后，在單位宿舍，女友在剛裝的電腦上看劇，我在上鋪扇著大蒲扇。莫說心事，心頭就連一件閑事也無，扇著扇著便睡著了……此后10年有余，一路奔跑，再無片刻停歇，也再無那樣一個午后。”“高考之后的暑假。沒有煩人的作業(yè)，985的錄取通知書在那里安靜的躺著。外面下著雨，我在電腦前玩游戲。父母都在，也沒有滿頭白發(fā)。20年前最平凡的一個下午，卻是一生中最幸福的時刻。”從教育學(xué)的視角來看，這兩段文字及“多少事，當(dāng)時只道是尋常”的評論共同揭示了一些深刻的教育命題：教育該如何引導(dǎo)學(xué)生珍視日常經(jīng)驗，培養(yǎng)對生活的覺察力與反思力？教育該如何該教會學(xué)生凝視“此刻的永恒”，鏈接情感教育與生活教育？教育該如何反思“唯結(jié)果論”，關(guān)注過程與平凡中的價值？教育即生活：生活中看似“無用”的瞬間恰是認(rèn)知世界的密碼杜威說：“教育不是為生活做準(zhǔn)備，教育本身就是生活。”這句話的深意，在網(wǎng)友筆下那個2006年的午后得到完美詮釋：女友看劇的電腦熒幕藍(lán)光閃爍，蒲扇搖動的氣流裹挾著

■蘇智良 侯文卿近代上海是中國的教育文化中心。1920年，華僑領(lǐng)袖陳嘉庚專程來到上海，召開廈門大學(xué)籌備會，邀請多位學(xué)界領(lǐng)袖共襄盛舉。可以說，上海是廈門大學(xué)的啟航地。陳嘉庚以興辦教育為行動宗旨，以教育立國救國為理想指南，從1894年算起，辦學(xué)經(jīng)歷長達(dá)60多年。從集美學(xué)校到廈門大學(xué)，他一共資助過110多所學(xué)校。1919年7月，陳嘉庚發(fā)表《籌辦福建廈門大學(xué)校附設(shè)高等師范學(xué)校通告》，正式提出在廈門創(chuàng)辦大學(xué)校并附設(shè)高等師范學(xué)校。當(dāng)時，廣東、江蘇、浙江等省大學(xué)林立，福建卻沒有一所大學(xué)，眾多中學(xué)教師想要繼續(xù)深造也缺乏途徑。7月13日，陳嘉庚召開大會說明籌辦廈門大學(xué)的動機與經(jīng)過，并當(dāng)場認(rèn)捐開辦費100萬元，接著又認(rèn)捐日常費用300萬元，分12年支出。1920年初，陳嘉庚邀請江蘇教育會副會長黃炎培、中國青年會總干事余日章等作為廈門大學(xué)的籌備員。8月，陳嘉庚趕赴上海，與黃炎培商議決定組織籌備委員會，并聘請黃炎培、余日章、蔡元培、李登輝、郭秉文、胡敦復(fù)等人為籌委會委員。之后，陳嘉庚著手準(zhǔn)備在上海召開籌備會議，以通過這個開放口岸和教育重鎮(zhèn)，讓全國乃至全世界知道東南海隅將建立一所“不居人下”的現(xiàn)代大學(xué)。11月1

◆西方世界一直在不斷構(gòu)建一種過去的神話，以證明當(dāng)代的一切都是合理的。或許在今天，我們有可能構(gòu)建一種更加客觀的古典學(xué)，能夠融合多種古典文明的研究視角。◆我們的區(qū)域國別研究要為培養(yǎng)獨立的世界觀、建立自主的世界知識體系，發(fā)展出一套合理的解釋世界的理論與方法；要為文明對話，為構(gòu)建未來潛在的文明新形態(tài)作準(zhǔn)備。區(qū)域的邊界也是一種政治與文化秩序的象征和工具涉及政治、經(jīng)濟、歷史、地理、語言、社會等外在的區(qū)域研究往往服務(wù)于現(xiàn)實的理解。但在人文學(xué)科的終極關(guān)懷中，又常常回到“生活在這個區(qū)域的人是如何生活、思考與想象的這類問題”。每一個區(qū)域國別研究都承載著復(fù)雜的文明傳統(tǒng)；中華文明、西方文明、伊斯蘭文明、印度文明、拉丁美洲文明等等又不能以一個簡單的區(qū)域來審視。深入的區(qū)域研究往往能揭示文明內(nèi)在的歷史結(jié)構(gòu)、世界觀念、價值體系與演變趨勢。可見區(qū)域研究是通往文明研究的重要路徑，文明研究是區(qū)域研究的“深層目的”。然而，區(qū)域的劃分并非天然，而是隨著地理、文化、經(jīng)濟和政治語境的不同而不斷變化。這種彈性與復(fù)雜性，恰恰體現(xiàn)了區(qū)域研究走向文明研究所面臨的多維挑戰(zhàn)。比如，“北美”有時指美國和加拿大，有時包括墨西哥，有時是這三個國家與

在全球貿(mào)易保護主義暗流涌動、地緣政治博弈加劇的背景下，中國持續(xù)優(yōu)化營商環(huán)境，不僅為跨國企業(yè)構(gòu)建起抵御風(fēng)險的“穩(wěn)定錨”，更以制度創(chuàng)新的“確定性”對沖世界經(jīng)濟的“不確定性”。從《外商投資法》的立法突破到自貿(mào)試驗區(qū)的規(guī)則試驗，從“一網(wǎng)通辦”的政務(wù)革命到“無事不擾”的監(jiān)管智慧，中國正通過系統(tǒng)性改革與國際規(guī)則深度接軌，持續(xù)優(yōu)化營商環(huán)境，為全球企業(yè)提供更加透明、公平、可預(yù)期的市場環(huán)境，向世界詮釋何為開放即安全的現(xiàn)代治理邏輯。法治筑基：以規(guī)則透明度破除投資“玻璃門”中國營商環(huán)境改革的本質(zhì)，是通過法治化重構(gòu)市場信任機制，將隱性壁壘轉(zhuǎn)化為顯性規(guī)則，讓外資企業(yè)從摸著石頭過河轉(zhuǎn)向沿著規(guī)則前行。立法破冰，實現(xiàn)權(quán)力平等。2020年實施的《外商投資法》徹底終結(jié)了外資“超國民待遇”與“次國民待遇”并存的二元結(jié)構(gòu)，以“準(zhǔn)入前國民待遇+負(fù)面清單管理”為基石，將外資準(zhǔn)入從“逐案審批”簡化為“備案+登記”，使外資企業(yè)真正獲得與內(nèi)資企業(yè)同等的法律身份。這一立法革命不僅體現(xiàn)在文本層面，更在實踐中形成“法無禁止即可為”的制度慣性。2024年版全國外資準(zhǔn)入負(fù)面清單限制措施由31條減至29條。司法護航，平等保護中外合法權(quán)益。中國知識