二八杠规则-二八杠魔术麻将牌

中共中央政治局6月30日下午就健全落實(shí)中央八項(xiàng)規(guī)定精神、糾治“四風(fēng)”長(zhǎng)效機(jī)制進(jìn)行第二十一次集體學(xué)習(xí)。習(xí)近平總書(shū)記在主持學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，自我革命是我們黨跳出治亂興衰歷史周期率的第二個(gè)答案，從抓作風(fēng)入手推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨是新時(shí)代黨的自我革命一條重要經(jīng)驗(yàn)。黨的作風(fēng)建設(shè)是黨的建設(shè)的重要內(nèi)容，關(guān)乎黨的生死存亡與事業(yè)興衰。偉大建黨精神作為中國(guó)共產(chǎn)黨的精神之源，集中體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)宗旨、理想信念和價(jià)值追求，為黨的作風(fēng)建設(shè)提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力和價(jià)值指引。當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，國(guó)內(nèi)改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)艱巨繁重，新時(shí)代黨的作風(fēng)建設(shè)依然面臨復(fù)雜挑戰(zhàn)，形式主義、官僚主義等頑瘴痼疾尚未根除，部分黨員干部理想信念動(dòng)搖、宗旨意識(shí)淡薄等問(wèn)題仍不同程度存在，亟須以科學(xué)理論為指引、以精神力量為驅(qū)動(dòng)，推動(dòng)黨的作風(fēng)建設(shè)向縱深發(fā)展。要以開(kāi)展深入貫徹中央八項(xiàng)規(guī)定精神學(xué)習(xí)教育為契機(jī)，進(jìn)一步弘揚(yáng)偉大建黨精神，以更高的標(biāo)準(zhǔn)、更嚴(yán)的要求加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)。一、堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想，為黨的作風(fēng)建設(shè)提供信仰之源堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想是偉大建黨精神的思想基石，集中體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治信仰和政治志向，為黨的作風(fēng)建設(shè)提供信仰之源。馬克思主義

【讀經(jīng)典學(xué)理論】馬克思指出，“各種自然力和科學(xué)——一般歷史發(fā)展過(guò)程的產(chǎn)物，它抽象地表現(xiàn)了這一發(fā)展過(guò)程的精華”。在恩格斯看來(lái)，馬克思“把科學(xué)首先看成是歷史的有力的杠桿，看成是最高意義上的革命力量”。回顧歷史，人類(lèi)文明進(jìn)步和現(xiàn)代化進(jìn)程，就是一部科技創(chuàng)新和進(jìn)步的歷史?？茖W(xué)是生產(chǎn)力的核心要素馬克思指出，“現(xiàn)代自然科學(xué)和現(xiàn)代工業(yè)一起變革了整個(gè)自然界，結(jié)束了人們對(duì)于自然界的幼稚態(tài)度和其他的幼稚行為”。18世紀(jì)第一次工業(yè)革命使機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)入蒸汽時(shí)代；19世紀(jì)第二次工業(yè)革命使電力得到廣泛應(yīng)用，推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)入電氣時(shí)代；20世紀(jì)第三次工業(yè)革命把人類(lèi)送入信息時(shí)代?？茖W(xué)作為生產(chǎn)力的核心要素，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和生產(chǎn)力發(fā)展的核心驅(qū)動(dòng)力。正如馬克思所指出的，“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”，“勞動(dòng)生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展的”。科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)是人類(lèi)社會(huì)不斷發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，并將之轉(zhuǎn)化為改造自然的能力。生產(chǎn)工具革新推動(dòng)生產(chǎn)方式變革，并深刻改變生產(chǎn)關(guān)系，“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)”。作為人類(lèi)實(shí)踐能力的標(biāo)識(shí)，生產(chǎn)力水平高低反映人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然與改造自然的能力，其與生產(chǎn)

摘要：在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中推進(jìn)理論強(qiáng)國(guó)和文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，需要著力構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系，而自主知識(shí)體系是上述“三大體系”的基礎(chǔ)和支撐，構(gòu)建中國(guó)的自主知識(shí)體系是構(gòu)建中國(guó)馬克思主義意識(shí)形態(tài)學(xué)學(xué)科的基石和關(guān)鍵。這就需要我們明確樹(shù)立學(xué)科建設(shè)的自覺(jué)意識(shí)和戰(zhàn)略意識(shí)，立足中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，放眼新時(shí)代的發(fā)展，從“為何構(gòu)建、構(gòu)建什么和如何構(gòu)建”三個(gè)維度，積極推動(dòng)構(gòu)建源自21世紀(jì)又能超越21世紀(jì)的，具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的中國(guó)馬克思主義意識(shí)形態(tài)學(xué)自主知識(shí)體系，進(jìn)而形成新時(shí)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)學(xué)的“中國(guó)學(xué)派”，這無(wú)疑蘊(yùn)含重大的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化繁榮興盛為支撐和標(biāo)志的。追求文明進(jìn)步、追求現(xiàn)代化是近代以來(lái)人類(lèi)的夢(mèng)想，現(xiàn)代化在人類(lèi)不斷上下求索中與時(shí)俱進(jìn)、迭代升級(jí)，作為現(xiàn)代化高階追求的文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)之于中國(guó)式現(xiàn)代化和民族復(fù)興尤為重要。而構(gòu)建中國(guó)馬克思主義意識(shí)形態(tài)學(xué)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“馬意學(xué)”）自主知識(shí)體系以及相應(yīng)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系是主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)和文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的必然要求。近代以來(lái)人類(lèi)處于“一個(gè)卓越的意識(shí)形態(tài)的時(shí)代”，即“隨著歐洲中世紀(jì)天主教宗教

一個(gè)非技術(shù)流的人文學(xué)者，是否有資格、有能力談?wù)撊斯ぶ悄?？?dāng)然是可能的，只不過(guò)我們大致需要經(jīng)歷一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程。第一步，從了解人工智能的核心概念、基礎(chǔ)技術(shù)和科學(xué)開(kāi)始，建立最低程度的技術(shù)常識(shí)。第二步，逐步轉(zhuǎn)向自己專(zhuān)攻和擅長(zhǎng)的領(lǐng)域，不斷形塑“人工智能人文學(xué)”的地形、地貌和地景。2009年12月，一年一度的國(guó)際語(yǔ)言文學(xué)頂會(huì)MLA2009年會(huì)在美國(guó)費(fèi)城召開(kāi)。但與以往的年會(huì)不同，這次會(huì)議上竟出現(xiàn)了“在數(shù)字媒體中定位文學(xué)”“數(shù)字學(xué)術(shù)”“數(shù)字人文中的合作”等十余場(chǎng)以數(shù)字人文、數(shù)字文學(xué)為主題的分組討論，以致“有的與會(huì)者抱怨道，這次年會(huì)似乎更像是一場(chǎng)關(guān)于技術(shù)、而非文學(xué)的會(huì)議”。威廉·潘納帕克（William Pannapacker）在會(huì)議期間發(fā)表的一篇短文中說(shuō)：“在大會(huì)的一片悲觀氛圍中，有一個(gè)領(lǐng)域似乎正在蓬勃發(fā)展——數(shù)字人文。不僅如此，在所有相互競(jìng)爭(zhēng)的分支領(lǐng)域中，數(shù)字人文似乎是很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，我們首先迎來(lái)的‘下一件大事’，因?yàn)閿?shù)字技術(shù)的影響正在波及每個(gè)領(lǐng)域?！弊源艘院?，數(shù)字人文作為文學(xué)界和人文學(xué)界的“下一件大事”之說(shuō)，不脛而走，“下一件大事”也成為了它眾多顯赫的頭銜中的一個(gè)（盡管作者后來(lái)改變了他的觀點(diǎn)和立

趙麗宏是卓有成就的詩(shī)人和散文家，散文集《詩(shī)魂》曾獲得新時(shí)期全國(guó)優(yōu)秀散文集獎(jiǎng)，詩(shī)歌也曾多次獲國(guó)際大獎(jiǎng)。這樣一位成名已久的詩(shī)人、散文家自2013年起涉足兒童文學(xué)，并一發(fā)而不可收。截至目前，趙麗宏已出版了十幾部?jī)和≌f(shuō)、童話，讀者反響熱烈。趙麗宏的兒童文學(xué)創(chuàng)作不僅拓展并豐富了原創(chuàng)兒童文學(xué)的內(nèi)容結(jié)構(gòu)、藝術(shù)表達(dá)，而且為當(dāng)代作家“跨界”兒童文學(xué)創(chuàng)作提供了優(yōu)秀范例?！靶隆鼻摇盎睢保黑w麗宏的“意象化”童年敘事整體看，趙麗宏的兒童文學(xué)創(chuàng)作自足而又自覺(jué)，是他文學(xué)版圖的重要構(gòu)成。這其中。自足，指的是趙麗宏兒童文學(xué)創(chuàng)作涉及多種體裁形式，已自成體系；自覺(jué)，則是指作家創(chuàng)作姿態(tài)并非淺嘗輒止，而是虔誠(chéng)投入。也正因如此，趙麗宏憑借一篇篇巧思濃情、趣味洋溢的兒童文學(xué)作品構(gòu)筑起屬于自己的童年世界。這主要體現(xiàn)在四個(gè)層面：其一，多維度內(nèi)容主題。迄今為止，趙麗宏已出版的兒童文學(xué)作品內(nèi)容主題頗為豐富：《童年河》寫(xiě)兒童對(duì)新生活的感知、體驗(yàn)、理解、適應(yīng)；《漁童》在展示特殊時(shí)代人性溫良的同時(shí)，彰顯兒童美好天性與主體精神；《黑木頭》則從孩子視角呈現(xiàn)了小狗“黑木頭”起伏跌宕的命運(yùn)遭際……上述內(nèi)容主題深涵作家的生命思考和成長(zhǎng)關(guān)懷，充分體現(xiàn)出趙

王小平旅美作家夏商主編的《2024年度海外華語(yǔ)小說(shuō)》收入了16篇小說(shuō)，均發(fā)表于國(guó)內(nèi)各大文學(xué)期刊，作者來(lái)自于美國(guó)、加拿大、德國(guó)、日本、西班牙、瑞典、荷蘭、新加坡等，既不乏資深作家，也有初涉文壇的新人。若以選集為樣本而觀照海外短篇小說(shuō)的創(chuàng)作趨勢(shì)，則可以見(jiàn)出2023年度風(fēng)格的延續(xù)：異質(zhì)文化逐漸成為小說(shuō)的非功能性要素，不再對(duì)故事走向、人物情緒產(chǎn)生決定性影響，相反，隱藏在文化差異與沖突表象之下的人性幽微更受關(guān)注。此外，一種“陰性力量”也在悄然升起。這并不是指小說(shuō)作者大多為女性——雖然確實(shí)如此，而是指多數(shù)作品中彌漫著一種內(nèi)觀而非外求、富于深度療愈意識(shí)的寫(xiě)作理念。選集中的16篇小說(shuō)主題各異，但無(wú)一例外的，這些小說(shuō)都有著緊致飽滿的內(nèi)在核心力量，它們以不同的方式穿透生活表象，試圖逼近、喚醒那深不可測(cè)的“自我”，這構(gòu)成了整部小說(shuō)集的基本敘事語(yǔ)法，從內(nèi)容而言大致可分為四類(lèi)。第一類(lèi)作品致力于描摹平庸瑣碎日常生活之下精神潛流的喧嘩與騷動(dòng)，呈現(xiàn)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)雜關(guān)系。旅美作家唐穎擅長(zhǎng)講述上海故事，小說(shuō)《那些倏忽而去的》延續(xù)了此前部分小說(shuō)中的主題，在細(xì)密飽滿的生活敘事中呈現(xiàn)藝術(shù)家精神世界的困惑與痛苦。與此前許多作

“三蘇”是中國(guó)文學(xué)史上極具影響力的文化符號(hào)。所謂“三蘇”，是指北宋文學(xué)家蘇洵及其長(zhǎng)子蘇軾、次子蘇轍。這一稱(chēng)謂的廣泛流傳，可追溯至北宋文人王辟之的《澠水燕談錄·才識(shí)》，其曰：“蘇氏文章擅天下，目其文曰‘三蘇’，蓋洵為‘老蘇’、軾為‘大蘇’、轍為‘小蘇’也?！弊源?，“三蘇”之名便成為蘇氏父子文學(xué)成就的標(biāo)志，廣為人知?！叭K”名號(hào)之所以能夠流芳千年，與其在北宋都城開(kāi)封的文化積淀密不可分。作為當(dāng)時(shí)的政治、文化中心，開(kāi)封為“三蘇”提供了施展才學(xué)的舞臺(tái)。從歷史脈絡(luò)看，開(kāi)封既是“三蘇”文學(xué)事業(yè)的重要起點(diǎn)，也是其聲名遠(yuǎn)播的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。他們?cè)诖藙?chuàng)作的詩(shī)文既承載著經(jīng)世致用的思想，又蘊(yùn)含著對(duì)人生的深刻哲思，其文學(xué)成就不僅被時(shí)人推崇，更通過(guò)典籍傳承成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。推動(dòng)古文革新運(yùn)動(dòng)重塑文學(xué)審美范式在北宋文壇掀起的古文運(yùn)動(dòng)浪潮中，“三蘇”以敢為人先的革新精神與卓越的文學(xué)成就，成為重塑文學(xué)審美范式的關(guān)鍵人物。蘇洵早年對(duì)學(xué)問(wèn)興致平平，直至27歲才幡然醒悟，投身苦讀。盡管多次參加科舉，應(yīng)試進(jìn)士與茂才卻接連失利，由此他反思道“此未足為吾學(xué)也”，毅然焚毀以往應(yīng)試文章，潛心鉆研《六經(jīng)》及諸子百家典籍達(dá)數(shù)年之

作者：王健作為師大培養(yǎng)未來(lái)教師的教師，又主要研究教師教育學(xué)，經(jīng)常有人問(wèn)我“心目中理想的師者形象是什么？”“望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也厲”這個(gè)《論語(yǔ)》中描繪的理想人格圖譜中的君子形象，是比較符合我心中的答案的。這三個(gè)遞進(jìn)的維度，構(gòu)成了教育者特有的精神氣質(zhì)：莊嚴(yán)的儀表下跳動(dòng)著溫暖的心跳，溫潤(rùn)的底色中暗藏著思想的鋒芒。而元人詞中“冰壺玉尺，纖塵弗污”的清絕意象，也頗為熨帖。冰壺玉尺，是端然挺立的莊嚴(yán)，是風(fēng)骨凜凜的刻度；如若再添上“照春溫”三字，則自內(nèi)里透出溫潤(rùn)和煦的光華。一名優(yōu)秀教師的師道三重奏恰恰就是以莊重定調(diào)，用溫暖和聲，讓真理的強(qiáng)音穿透靈魂。莊嚴(yán)：如古琴泛音，定下生命的刻度實(shí)際上，教室門(mén)扉開(kāi)啟的瞬間，教師已然在用身體書(shū)寫(xiě)著教育的第一課。學(xué)生喧鬧如潮漫過(guò)走廊，卻在教師跨入門(mén)檻的剎那悄然沉靜——那不是畏懼，而是一種與文明相遇時(shí)本能的肅穆。教育人類(lèi)學(xué)家馬克斯·范梅南將這種“教育性存在”視為教育發(fā)生的先決性條件。遙想張伯苓先生主理南開(kāi)中學(xué)時(shí)，每晨必立于校門(mén)之側(cè)，見(jiàn)學(xué)生衣冠不整，只輕聲一句提醒。而他自己的長(zhǎng)衫永遠(yuǎn)漿洗得筆挺，袖口挽起兩寸，露出腕間褪色的舊表鏈——那是早年留學(xué)故物。此種莊嚴(yán)如古琴